Se ha demostrado cómo la utopía textual puede ser una aliada en el análisis de textos, valiéndose del palimpsesto genettiano y de la antigua retórica para poner de manifiesto el tratamiento lúdico de la fábula. Desde el punto de vista semán-tico, la presencia de la ironía y de la parodia, la alegoría, la antítesis y el humor negro, entre otros recursos como “modos oblicuos de expresión” (Noguerol, La trampa en la sonrisa, 25) contribuyen a desplazar significados literales. Monte-rroso presenta sentidos figurados que requieren “la participación activa del lector en el proceso de exégesis” (25) cuando echa mano de estos recursos que mitigan o exacerban el ataque. “Provoca en el lector la voluntaria suspensión de la incre-dulidad cuando se enfrenta a un objeto deformado” (28). Le quita solemnidad a los “grandes relatos”. Se trata solo de una versión entre otras más de la serie de significantes de la literatura universal y no debate por ser la “única, original y unánime”.
En la brevedad y concisión de la fábula, el autor pretende cuestionar el orden establecido, postular la precariedad de lo que llamamos real, instalar la sospecha sobre lo consolidado por siglos y siglos de cultura occidental. Con la técnica del bisturí ejerce una crítica sobre el hombre contemporáneo y su entorno, sobre las instituciones, la Autoridad con mayúsculas de cualquier tipo. El carácter subver-sivo de la fábula denuncia explícitamente, a veces, camuflada, otras, hechos socia-les e históricos específicos y, en algunos casos, aberrantes (como la conquista de América) de la cultura latinoamericana y universal.
El trasfondo que subyace a la reversión y perversión de la fábula es una visión escéptica de la realidad y pesimista de la condición humana. Así, Monte-rroso postula en sus textos un absoluto fracaso de la inteligencia humana orien-tada al servicio de la destrucción de la creatividad y la imaginación. El hombre
contemporáneo de los siglos xx y xxi debe aprender a moverse en una sociedad dominada por el egoísmo, la hipocresía y los falsos valores que se desbaratan en cualquier intento de autenticidad. Después de leer textos de Monterroso adverti-mos las falacias de nuestra manera de pensar, porque contribuye a descreer en la existencia de absolutos para considerar, en cambio, el carácter relativo de cuanto nos rodea. Decimos con Dolores Koch que “queda en ridículo cualquier interpre-tación intelectualizada del mundo” (95).
Quisiera terminar el artículo con un pensamiento de García Márquez, refi-riéndose a Monterroso: “Este libro hay que leerlo manos arriba: su peligrosidad se funda en la sabiduría solapada y la belleza mortífera de la falta de seriedad”.2
¡Que así sea! Que logremos despertar desconfianza en nuestros estudiantes y des-pertar el espíritu crítico del pavoroso mundo en el que estamos inmersos, solo desde ahí podremos fundar las bases de un universo menos mezquino, más plu-ral e inclusivo de otras maneras de pensar y actuar.
Obras citadas
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