FINÁCZY ERNŐ ÉS PROHÁSZKA LAJOS NATURALIZMUS- NATURALIZMUS-INTERPRETÁCIÓJA

Ha pedagógiai naturalizmus fogalmának a jelenlegi hazai pedagógiai szaknyelvben betöltött szerepe után a kifejezés történeti alakulását vizsgáljuk, akkor megkerülhetetlen alapműként kell utalnunk Fináczy Ernő⁴ monumentális neveléstörténeti monográfia-sorozatára (Fináczy, 1906, Fináczy 1926, Fináczy 1919 és Fináczy 1927) amelynek az újkorral foglalkozó kötetében a szerző külön alfejezetet szentel a naturalizmusnak (Fináczy, 1927).

4 Fináczy Ernő (1860-1935), a pesti egyetem pedagógia professzoraként 1906 és 1927 között adta közzé négykötetes monumentális neveléstörténeti monográfia-sorozatát, amelyben az ókortól az újkorig dolgozta fel az egyetemes és magyar pedagógia gyakorlati nevelés és iskoláztatás történetét (Fináczy, 1906, Fináczy 1926, Fináczy 1919 és Fináczy 1927). Az egyes kötetek alcíme: „Vezérfonal egyetemi előadásokhoz”. Ezt követően, 1934-ben jelent meg a 19. század neveléselméleti irányzataival foglalkozó alapvető jelentőségű munkája (Fináczy, 1934). A Mária Terézia-korabeli magyarországi közoktatás törtnetét részletesen feldolgozó kétkötetes monográfiáját még közvetlenül pesti egyetemi pályafutása előtt (1899-ben, illetve 1902-ben) publikálta a magyar neveléstörténet-írás korszakalkotó jelentőségű képviselője.

Pukánszky Béla

Ebben a részben tulajdonképpen Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) pedagógiai nézeteit tárgyalja behatóan. Azt a pedagógiát, amely – mai kifejezéssel élve – paradigmatikus jelentőségű fordulatot idézett elő a nevelésről való gondolkodásban. A szerző érzékelve és érzékeltetve az új szemléletmód jelentőségét, nagy műgonddal – de kritikus távolságtartással – elemzi a rousseau-i filozófia és pedagógia természetelvűségét.⁵ Fináczy elemzésének külön erénye, hogy e természetközpontúság eszmei manifesztumait nemcsak a jól ismert nevelési regény, az „Emil avagy a nevelésről” alapján mutatja be, hanem Rousseau más fontos műveinek szövegkorpuszát is figyelembe veszi. A kultúra versus emberi természet paradoxon bemutatása és első értelmezése már a dijoni akadémia pályatételére írt értekezésében is megjelenik, amelynek kérdése arra vonatkozott, hogy vajon a tudományok és a művészetek fejlődése fejlesztette vagy rombolta-e az emberi erkölcsöket.

Fináczy már e korai értekezés szövegében kimutatja a korabeli gyakorlati pedagógia és iskolai oktatás alapvető hibáit: „első éveinktől kezdve egy esztelen nevelés (une éducation insensée) cicomázza elménket, de megrontja ítéletünket” (Rousseau, 1752, 1922, Közli:

Fináczy, 1927, 116.). Az intézetekben a gyermekek nem a saját anyanyelvüket tanulják meg, hanem olyan nyelveken beszéltetik őket, „melyeket sehol sem használnak”. A sok felesleges tudásból mesterségesen képzett ballaszt helyett Rousseau már itt praktikus, gyakorlatias ismereteket vár el az iskolától, és emellett az emberi fizikum, a test ügyesítését, fejlesztését igényli: „Egy bölcs ember mondotta, hogy jobban szeretném, ha tanítványom labdajátékkal töltené az idejét: legalább a teste lenne ügyesebb.” (Rousseau, 1752, 1922, Közli Fináczy, 1927, 116.).

Látjuk tehát, hogy az újkor pedagógiájáról szóló könyvében Fináczy Ernő a pedagógiai naturalizmus taglalásakor elsősorban Rousseau pedagógiáját és annak hatását elemzi.

Felhívja a figyelmet e sajátos új pedagógia természetelvűségének kettős tartalmára. A francia filozófus-nevelő éppúgy érti alatta a gyermeket körülvevő „külső” (pedagógiai célokra is alkalmas) természetet, mint a gyermek „belső” természetét, lelki-testi érésének fejlődésmenetét, egyéni sajátosságait. (Rousseau pedagógiai naturalizmusának kissé részletezőbb bemutatására a későbbiekben még visszatérünk.)

5 Fináczy neveléstörténeti monografikus tárgyalásmódjára jellemző a rendkívül gazdag és igényes primer forrásanyag-használat. (Az eredeti művek többségét saját fordításában közli.) Ugyanakkor arra is törekszik, hogy az egyes pedagógus-szerzők és irányzatok alapos bemutatása és tüzetes elemzése után azok kritikáját is nyújtsa az olvasónak. Itt jól tetten érhető a könyvsorozat eredeti célja – egyetemi oktatási segédanyagnak készült. A kritikus gondolatokban viszont a szerző szólal meg, jól láthatóvá válik a saját neveléselméleti felfogásmódja, amelyben a herbartiánus pedagógia és az értékelméleti idealizmus neveléstana egyaránt meghatározó vonulatot képez.

Adalékok a pedagógiai naturlaizmus történetéhez A „pedagógiai naturalizmus” szakkifejezés gyökereit tovább keresve azt tapasztalhatjuk, hogy a fogalom első, minden tényezőre kiterjedő, a történeti előzményeket is meggyőzően bemutató értelmezését egy fiatal doktorandusznak köszönhetjük, aki értekezését erről a témakörről írta és védte meg 1920-ban a Budapesti Magyar Királyi Tudományegyetemen.

A fiatal, huszonhárom esztendős Prohászka Lajos (1897-1963) ő, aki alig néhány évvel később már a magyar pedagógiai gondolkodás és neveléstudomány meghatározó egyénisége lett. Neki köszönhető, hogy a „naturalizmus” fogalma bekerült a magyar neveléstudományi szaknyelv aktív szókészletébe, mivel doktori disszertációjának anyagát felhasználva az 1936-ban megjelent Pedagógiai Lexikonba szócikket írt ugyanezzel a címmel.⁶

Prohászka Lajos életrajzából tudjuk, hogy 1915 és 1919 között görög-latin-filozófia szakos hallgatóként folytatott tanulmányokat a Budapesti Magyar Királyi Tudományegyetemen. Gondolkodásmódjára és pedagógiai nézeteire meghatározó jelentőségű hatást gyakorolt professzora, Fináczy Ernő, akinél neveléstörténeti tárgyú előadásokat hallgatott. Hamarosan inspiráló mester-tanítvány kapcsolat alakult ki kettejük között. Ennek is köszönhető, hogy Prohászka 1917-től kezdve (hat éven át) Fináczy fizetés nélküli tanársegédjeként dolgozott az egyetemen (Orosz és Pénzes, 2014, 211-212.).

A korabeli gyakorlat szerint a bölcsészdoktori címhez vezető eljárás lefolytatására általában már a négyéves egyetemi tanulmányok végén sor került. Így történt ez Prohászka Lajos esetében is, akinek doktorátusát mestere, Fináczy Ernő is sürgette – tekintettel a háború után kialakult hektikus közállapotokra (Pénzes, 2014, 350.). A beadott doktori disszertáció szövege a fiatal tudós-jelölt esetében már fontos előzetes kutatásra támaszkodott. Ennek alapján 1918-ban már írt egy tanulmányt a pedagógiai naturalizmusról, amely az egyetemen Pauler Ákos-pályadíjban részesült.

Nagyon érdekes és tanulságos a két szövegváltozat és a később készült lexikon-szócikk alapján nyomon követni a Fináczy Ernő erőteljes szellemi hatása alatt álló fiatal tudós-jelölt naturalizmus-értelmezésének alakulását, illetve a pedagógiai naturalizmussal szemben táplált kritikus attitűdjének az egyre erőteljesebb megnyilvánulásait. Prohászka kultúrfilozófiai alapozású pedagógiai koncepciójának körvonalai már ezekben a naturalizmushoz fűzött reflexióiban is felsejlenek.

6 A közelmúltban Orosz Gábor és Pénzes Dávid tollából több figyelemreméltó tanulmány látott napvilágot, amelyek alapján részletes képet alkothatunk Prohászka Lajos naturalizmus-koncepciójának alakulásáról. (Orosz, 2010, Orosz és Pénzes, 1914, Pénzes, 1914). Mindemellett két fontos kéziratnak: a doktori értekezés előzményét képező, 1918-ban készült azonos című Prohászka-pályaműnek, valamint magának a doktori értekezésnek a kiadásra előkészítő szerkesztése, bibliográfiai adatokkal történő kiegészítése és elektronikus formában való közzététele is nekik köszönhető. A Magyar Elektronikus Könyvtárba feltöltött anyagot a szerkesztők az 1936-os lexikon-szócikk szövegével is kiegészítették.

URL: http://mek.oszk.hu/15200/15264/15264.pdf

Pukánszky Béla

Figyelemre méltó, ahogyan a doktori értekezés szövegében megragadja a természet és a kultúra kapcsolatának belső ellentmondásait. Nem véletlen, hogy a későbbi kultúrpedagógus már itt is a céltudatos tevékenység eredményeként létrejövő kultúra nevelői primátusát hangsúlyozza a spontán adottságként létező külső és belső természettel szemben: „A dolog a természet és a kultúra viszonyának problematikájával függ össze.

Alig van még két fogalom, amely eredetileg távolabb állna egymástól. Természet, a maga legáltalánosabb értelmében jelenti azt, ami idegen hatás hozzájárulása nélkül, csupán a maga lényegénél fogva önként fejleszti ki magát, tehát ami mélységes ellentétben áll mindazzal, ami, mint szándékos emberi produktum létrejött. Ilyen értelemben beszélünk pl. az egyes ember természetéről s vonatkoztatjuk sajátos, öröklött hajlamaira, szemben a szoktatott hajlamokkal, amely csak a »második természet«. Ha pedig konkrétan ragadjuk meg a természet fogalmát, akkor értjük rajta mindazt, ami érzékelés révén tapasztalatunk tárgya lehet, tehát az egész bennünket környező objektív világot. Ezzel szemben a kultúra nem spontán kifejlődés, sem pedig adottság, hanem a lélek tervszerű és céltudatos alkotása. A kultúra – és hasonló módon a tudomány és művészet, a vallás és erkölcs és a nevelés is – föllendülés a természet szigorú megkötöttségéből, törekvés egy – a tények világának elébe kerülő, magában álló és magában élő – eszményvilág felé, és ennyiben gyakran határozottan küzdelem a természet ellen. Az egyetemes fejlődés eszerint eltávolodás az eredeti adottságtól, és az eszmény az, ami fölszabadít.” (Prohászka, 1920).

A kultúra tehát ebben az értelmezésben az eszmények felé haladó emberi alkotó cselekvés, a „föllendülés”, amely a természet kötöttségeivel szemben folytatott harcban is testet ölthet.

Prohászka ellentéteket feloldani képes dialektikus szemléletmódjára azonban jellemző, hogy jól látja az érem másik oldalát is: a föllendülés után a hanyatlást, az alkotó értelem feszültségekkel teli aktivitásának túlsúlya után a kimerültséget, az ellankadást, a megújulás keresését, aminek egyenes következménye a természet kimeríthetetlen erőforrásaihoz való visszatérés igénye: „A fölemelkedés mindig erős akarat, megfeszülés.

Jöhetnek korok, amikor az emberi akarat kimerül, amikor az eszmények elfakulnak, a belső hajtóerejük ellankad, és ez visszahat magára a kultúrára is; a fejlődés egysége és egyensúlya megbomlik, mesterkéltségbe vész; különbségek, fölszínesség jutnak uralomra és ez a közlélekben sajátos feszültséget hoz létre. Ilyenkor azután élénken érezhetővé válik a természetes adottságtól való eltávolodás és föllép a naturalizmus, amely a tudományban és a haladásban akarja látni az elfajulás forrását és ezért követeli, hogy vissza kell térni ismét a természethez, az ösztönhöz, az egyszerű igénytelen életkörülményekhez, ahol megenyhülést találni és új erőt lehet meríteni. Az összes hagyományos értékek felforgatás a minden naturalista törekvése; figyelemre méltó azonban, hogy amikor így a természetre utalnak, akkor azt már többé nem, mint adottságot fogják fel, hanem mint egy új eszményt proklamálják, amelyet meg kell valósítani.” (Prohászka, 1920).

Adalékok a pedagógiai naturlaizmus történetéhez A „pedagógiai naturalizmus” tehát egyfajta ellenhatás volt a nevelésről való gondolkodás és a gyakorlati pedagógia történetében. Egy természetes reakció, ami a szüntelen alkotásban kifulladt kultúrateremtő akarat megpihenését kihasználva új pedagógiai eszmei irányzatként erősödött meg, és a haladás, a fejlődés külsődleges kényszerével szembefordulva, a természethez való visszatérésben kereste a kiutat. Nyilvánvaló utalás ez Prohászka értelmezésében Rousseau naturalizmusára és a belőle táplálkozó német romantika íróinak, pedagógusainak a felfogásmódjára.

Bár Prohászka Lajos már a doktori értekezésében is alaposan taglalja és a szócikkben is áttekinti azokat a reneszánsz és a humanizmus pedagógiai témákról értekező íróival kezdődő folyamatot, amelyben a naturalizmus egyes karaktervonásai egyre erőteljesebben megjelennek, a folyamat kicsúcsosodása mégis Rousseau pedagógiája, amely ennek az irányzanak a leglátványosabb és legkifejezőbb példája. Az őt követők kevés újat mondanak e téren, az ő ötletcsíráit viszik tovább és bontják ki a gyakorlati iskolareformokban. Prohászka a naturalizmus-szócikkben így ír a Rousseau által determinált újfajta pedagógiai felfogásmód széleskörű elterjedéséről: „Rousseau Emilje a naturalizmusnak úgyszólván hitvallása, egyben az egész természetszerű nevelés elméletének legradikálisabb fogalmazványa. Rousseau kortársai és közvetlen utódai, (Saint-Pierre, Mme d’Épinay, Lachalotais, Turgot, D’Hupay, a németeknél a filantropisták köre, továbbá E. M. Arndt, Jean Paul és a Lehrjahre Goethe-je is) hatása alatt állnak épp úgy, mint a XIX. századnak inkább biológiai alapon álló elmélkedői (H.

Spencer, Nietzsche, Tolsztoj), vagy az ú. n. neonaturalisták, Ellen Key-vel élükön.

Mindezek pozitív javaslataikban valóban inkább csak Rousseau eszméit variálják; amiben őt is felülmúlják, az a fennálló intézmények szertelen bírálata.” (Prohászka, 1936) Jól látható, hogy Prohászka Lajos lényegmegragadó képessége – amely már a fentebb idézett disszertációban is megnyilvánult – milyen pontosan láttatja a pedagógiai naturalizmus „természetét”, a naturalista pedagógiai gondolatok kikristályosodását a rousseau-i neveléstanban. Rousseau e téren is megadta egy eszmetörténeti „kánon”

alaphangját, amely a későbbiekben csak felhangokban, színekben gazdagodott, de lényegét tekintve nem változott. Ezek a „szólamok” ma is hallhatók a huszadik században széles körben elterjedő és iskolaújító kísérletekben testet öltő reformpedagógiai és alternatív pedagógiai irányzatokban.

2. ÚJRAÉRTELMEZETT KLASSZIKUS?

ROUSSEAU PEDAGÓGIAI NATURALIZMUSÁNAK EGY ÚJABB OLVASATA