Illyés Gyula a Népszabadság 1967. december 24-i és 30-i, valamint 1968. január 6-i és 7-i szá-mában publikálta esszéjét a régusse-i magyar betelepülés legendás történetérõl. A költõ a ma-gyar származású Garamvölgyi Artúr újságíró kutatásainak alapján a franciaországi Provence-ban találkozott a XVI. századProvence-ban arra a vidékre szakadt magyarok utódaival. Garamvölgyi el-képzelése szerint a török hódoltság idején egész magyar falvak kerültek a konstantinápolyi rabszolgavásárra. Ezzel egy idõben belsõ háborúk és járványok Provence-ban falvak egész sorát tették néptelenné. A kiürült föld ura a Johannita Szék lett, amely a puszta francia vi-déket az oszmán rabságból kiváltott magyar keresztényekkel tette újra lakottá. Ezt az elkép-zelést több történész vitatta a rendelkezésre álló bizonyítékok hiányára hivatkozva. Míg Kosáry Domokos pár szóval bírálta Illyés Hajszálgyökerekcímû esszéjét,1Benda Kálmán egy viszonylag hosszú levelet írt a költõnek. Tanulmányom az eltérõ diskurzusokat veszi szem-ügyre és igyekszik megmutatni a tudományos szöveg és az esszé közötti különbséget.
A régusse-i magyarok sorsa elõször Garamvölgyi Artúr újságíró érdeklõdését keltette fel, aki a Var megye helységeinek történelmét, földrajzát, mûemlékeit tárgyaló mûben a követ-kezõ mondatot találta: „A XVI. század végén, a vallásháborúk következtében Régusse tel-jesen elnéptelenedett. Újranépesítésére magyarokat hívtak be”.2Ezután kutatásokba kez-dett, Régusse-be is elutazott, hogy ott tanulmányozza a falu iratait. Az anyakönyvi bejegy-zések átnézése során észrevette, hogy 1569 és 1574 között nincsenek anyakönyvi adatok, csak 1574-tõl folytatódnak majd: „Az új születési bejegyzések a »friss vérrõl« adnak hírt.
Magyar nevek serege jelent meg a pergameneken (közülük a legtöbb kezdettõl fogva tor-zult alakban került lejegyzésre): Jánosi, Teleki, Kereti (Kereszti?), Vér, Piros, Fokos, Furkos, Papp, Bogár, Boros (Bõrös?), Pór, Angyal, Szabó, Dormánd, Várhida, Vértes stb.”3Ezen adatok segítségével arra a következtetésre jutott, hogy a község a vallás- és polgárháborúk, majd a pestisjárvány miatt elnéptelenedett, és „valamelyik magyarországi falu lakossága […]
ismeretlen okokból áttelepült a dél-franciaországi Régussbe.”4Ekkor a Történettudomá-nyi Intézethez fordult, hogy segítsenek megállapítani, hogyan kerültek a magyar lakosok
1 Ld. KOSÁRYDomokos, A Görgey-kérdés története,II, Bp., Osiris–Századvég, 1994, 256.
2 GARAMVÖLGYIArtúr, XVI. századbeli magyar települések Provence-ban, Élet és Tudomány, 12 (1968), 536.
3 Uo.,538.
4 Benda Kálmán levele Illyés Gyulának, 1968. január 12., a Benda család tulajdonában.
Régusse-be. Garamvölgyi Artúr levelét az Intézet többek között Benda Kálmánnak is ki-adta véleményezésre és Franciaországba küldték Hegyi Klára történészt, aki 1970-ben hó-napokig kutatta a magyar eredetû lakosok nyomait a francia levéltárakban. Eredményei-rõl, valamint Garamvölgyi munkájának elemzésérõl a Magyar Tudományban számolt be.5 Hegyi kifogásolta, hogy az újságíró csak az anyakönyveket nézte meg, a többi dokumentu-mot nem. Pedig több más levéltári anyag maradt fenn, amelybõl e falvak korabeli életét jól meg lehet ismerni: például községi elöljárók határozatai, telekkönyvi feljegyzések és egyhá-zi anyakönyvek. De a történész szerint a meglévõ adatokból levont következtetések is hi-básak, ezért meggyõzõdése volt, hogy a régusse-i magyar eredet csak legenda.
Kosáry Domokos A Görgey-kérdés történetecímû könyvének második kötetében így vé-lekedik az esetrõl és Illyés Gyula írásáról. „Régusse-be küldtünk szakértõket, magam is meg-fordultam ott. Az egész történetbõl egyetlen szó sem volt igaz. Én ezt szóvá tettem Illyésnek, mire rám nézett, és rekedtes hangján, kedves, féloldalas mosolyával így szólt: ti történészek mindig a részletekkel törõdtök.”6Az idézetbõl két dolgot emelnék ki. Egyrészt a történészi álláspontot, amely saját szemével és történelmi dokumentumokkal bizonyítani tudja, hogy az egész történetbõl egyetlen szó sem igaz. Másrészt Illyés reakcióját: a történészek mindig a részletekkel törõdnek.
Nem sokkal a Hajszálgyökerekmegjelenése után Benda Kálmán történész levelet írt Ily-lyés Gyulának, amelyben több ponton bírálta a költõ esszéjét. A történész szerint nem kö-vetkezetesek az okfejtései. Következtetései nem jók, és a felsorolt tények nem indokolják az állításait. Elsõsorban a francia családnevek magyar eredetének vizsgálati módját tartja helytelennek a költõ írásában. Szerinte az általa megfejtett nevek semmit sem bizonyítanak, és „magyarázatai nem tudományosabbak azoknál a romantikus és dilettáns elméleteknél, amelyek pusztán hangzás alapján bizonyítják, hogy a magyar és az angol, vagy a japán nyelv rokon. A derék Horvát István vezette le hasonló módszerrel az ókori ismert szavakat a ma-gyar nyelvbõl a múlt század elején”.7
Benda levelében hosszan ír a magyar névadás törvényszerûségeirõl: a nevet a község ad-ta az egyénnek, a név és viselõje között a kapcsolat még szoros volt: akár testi tulajdonságot, akár foglalkozást, akár pedig valahonnan való származást fejezett ki. Illyés szerint a Rigódy név az akkor magyarok által sûrûn lakott szerémségi Rigód községbõl eredhet. A történész szerint a Rigódy név nem utalhat magyar településre, mert ilyen nevû falu sem a Szerém-ségben sem másutt nem volt. Rigódynak tehát magyarul nem hívhatnak senkit. De Benda nem tartja meggyõzõnek Illyés egyéb példáit sem: „Arról most nem beszélek, hogy a Fouque – Fouques – Fokos; Agnol – Angyal; Porre – Pór azonosítások meglehetõsen bizonytalan és bizonyíthatatlan dolgok (ezen az alapon Sauvageot-ról is mondhatnánk, hogy Sóvágó volt eredetileg), s legföljebb akkor fogadhatóak el, ha a többi, cáfolhatatlanul biztos adat ezt valószínûsíti.”8
AZ I D Õ A L A K Z A T A I É S I D Õ T A P A S Z T A L A T A M A G Y A R S Á G T U D O M Á N Y O K B A N
5 HEGYIKlára, Egy legenda története: A Provence-i magyar telepítés kérdése (16. század), Magyar Tudomány, 10 (1973), 653–657.
6 KOSÁRY, i. m.,256.
7 Benda Kálmán levele Illyés Gyulának, 1968. január 12. 2., a Benda család tulajdonában.
8 Uo.
Jól látszik, hogy a történészek Illyés esszéje bizonyos részleteinek a realitását kérdõjele-zik meg. Benda Kálmán például felhívja a figyelmet a források, jelen esetben a régi anya-könyvekben talált nevek rossz értelmezésére. Hegyi Klára kifogásolja a többi dokumentum részletes vizsgálatát. E mögött az érvelés mögött a történészi munka „objektivitás koncep-cióját” vélem felfedezni, azaz a források adatai segítségével a történész birtokba veszi a tényszerû valóságot. Mint Gyáni Gábor rávilágít egy írásában, erõs az a történetírói meg-gyõzõdés, hogy a forrásokból nyert atomi tények azonmód felkínálják a történeti elbeszélés lehetõségét: „Az adat ugyanis vagy közvetlenül azonos magával a történelmi ténnyel, vagy annak része; esetleg teljesen alkalmatlan a tény kielégítõ azonosításához. Végeredményben a forráskritikai eljárás dönti el, hogy az adat és a tény milyen kapcsolatban áll egymással.”9 A történelem mint elbeszélt múlt abban tér el az elbeszélés többi válfajától, a regénytõl például, hogy egykor valóban megtörtént események, és nem pusztán elképzelt, kitalált va-lóság képezik a tárgyát. Csakhogy a történész személy szerint soha nem közvetlen szemtanú-ja annak, aminek hû képét igyekszik adni. Ennek ellenére képzelete mindig a tapasztalás-nak és a valóság kifürkészésének van alárendelve. A múlt megtapasztalásátapasztalás-nak lehetõségét a történelmi források biztosítják számára, azok kötik össze õt az eseményekkel, pontosabban a kortársaknak az eseményekrõl szerzett és forrásokban rögzített tapasztalataival.10Koselleck német teoretikus szerint a forráskritika lehetõvé teszi, hogy a valóságtól idegen, azt megha-misító tény léphessen az esemény helyébe. „A források ellenõrzése megszabja, hogy mit nem szabad állítani. A lehetséges állításokat azonban nem írja elõ. A történészt [ilyen formán] ne-gatív értelemben kötik a letûnt valóság dokumentumai”.11
A hivatkozott források és a fõszöveg közötti viszonyt jól jellemzi Michel de Certeau „meg-kettõzött szerkezet” kifejezése. A történész szerint a hagyományos történeti szövegben, amely-nek írója forrásokra való hivatkozással igazolja szövegéamely-nek valós voltát, az olvasó szembe találja magát egy olyan szöveggel, amely egy másikra támaszkodik, egy dokumentumra, egy tanúra, és ez feljogosítja a fõszöveget azzal a hatalommal, hogy elmondja, hogy mit mond a másik, anélkül, hogy tudná.12Minden utalás a forrásra a történelmi diskurzusban tanúsko-dik a történetíró helyzetérõl. A történészi megnyilatkozás egyben tanúvallomáson alapuló jegyzõkönyv,13amely a lábjegyzetben található jegyzetapparátuson nyugszik.
Roland Barthes-ot is a történelem diskurzusának szervezõdése és valósággal való viszonya érdekli L’effet du réelcímû írásában. Michelet Histoire de Franceés Flaubert szövegein keresz-tül azt vizsgálja, hogyan éri el egy szöveg, hogy olvasója nem kételkedik a referencialitásában.
Barthes szerint a történész diskurzusa a valóságra utal, azt próbálja megörökíteni, „ami való-jában történt”, ezért minden látszólag nem fontos részletnek, pillanatnak, amely megtörtént,
19 GYÁNIGábor, A történetírás fogalmi alapjairól (Tény, magyarázat, elbeszélés)= Bevezetés a társadalomtörté-netbe: hagyományok, irányzatok, módszerek, szerk. BÓDYZsombor, Ö. KOVÁCSJózsef, Bp., Osiris, 2006, 23.
10 Uo.,22.
11 Reinhart KOSELLECK, Elmúlt jövõ: A történeti idõk szemantikája,ford. HIDASZoltán, SZABÓMárton, Bp., Atlantisz, 2003, 174.
12 Michel DECERTEAU, L’Écriture de l’histoire,Paris, Gallimard, 1984, 130–131.
13 Gérard Genette beszél néhány szöveg „tanúvallomáson alapuló funkciójáról”. Gérard GENETTE, Figures III,Paris, Seuil, 1972, 262.
funkciója van, és a konkrét valóság igazolja létét a szövegben.14A francia filozófus úgy gon-dolja, hogy az ilyen típusú szöveg létrehozza a valóság illúzióját úgy, hogy a jel kizárólag a je-lölt dolgot vagy jeltárgyat idézi fel. Nem mond mást, csak hogy a létezõ valóságot közvetíti.
A történelemben a ’valóság’ nem más, mint egy meg nem fogalmazott jelentett a referens lát-szólagos mindenhatóságának védelme mögött.15Míg L’effet du réelcímû írásban elsõsorban a realista szövegek milyenségét vizsgálta, A történelem diskurzusacímû írásában Hérodotosz, Machiavelli, Bossuet és Michelet munkáit nézi meg közelebbrõl, és három fontos elemét kü-löníti el a történelmet tárgyaló szövegeknek. Elsõ ilyen fontos meghatározójuk a hallomás át-alakítói, ami magába foglalja a forrásokra, tanúvallomásokra vonatkozó valamennyi megjegy-zést, így gyûjti össze és beszélve el egy, a saját diskurzushoz képesti másholt. A második cso-portba tartoznak azok a jelek, amelyek a történetíró saját diskurzusát szervezik, újrakezdik, alkotás közben megváltoztatják, egyszóval: amelyekkel a szöveg megformáltságának nyilván-való jeleit hagyja munkájában. A diskurzus harmadik meghatározó jellegzetessége a szöveget megnyitó elemek. Ide tartozik az elõszó, amelyet attól függõen, hogy bevezeti vagy vélemé-nyezi a soron következõ szöveget, lesz elõre, illetve visszautaló.16
Ami a történelmi diskurzus narrációját jellemzi, Philippe Carrard a pozitivista szövege-ket vizsgálva úgy gondolja, hogy a narráció nyomai maximálisan hiányoznak ezekbõl a szö-vegekbõl.17Émile Benveniste ezt a fajta narrációt így jellemzi: „úgy tûnik, az események magukról beszélnek” mivel „senki nem beszél”.18
Barthes is hasonló dologról beszél írásában. Szerinte az elbeszélõ látszólag hiányzik a tör-ténelmi diskurzusból, és ennek következtében a történet mintegy magától mesélõdik el.
Ez a „mûhiba” jelentõs karriert futott be, mivel tulajdonképpen megfelel az objektívnek tartott történelmi diskurzusnak. Ez az, amit Fustel de Coulanges kifejezõen a „történelem tisztaságának” nevezett. Barthes úgy gondolja, hogy ez a fajta elbeszélõ szorosan összefügg a történelmi diskurzus célkitûzésével: „Az objektivitás, vagy a beszélõ jeleneinek hiánya a diskurzus szintjén tehát úgy jelenik meg, mint a képzeletbeli egy különleges formája, an-nak terméke, amit referenciális illúzióan-nak nevezhetnénk, mivel a történetíró látszólag hagy-ja, hogy maga a valóság beszéljen, teljesen egyedül.”19
Óvatosan kell kezelni Barthes és Benveniste nézeteit az objektív narráció és történelemírás kapcsolatáról, mert az újabb történetírói iskolákban (például: Annales, Marc Bloch, Fernand Braudel, Georges Duby könyvei) a szubjektivitás egyre nagyobb szerepet kap. Georges Duby szavaival élve „a mai történetírás lemondott a teljes objektivitás illuzórikus törekvésérõl”.20
AZ I D Õ A L A K Z A T A I É S I D Õ T A P A S Z T A L A T A M A G Y A R S Á G T U D O M Á N Y O K B A N
14 Roland BARTHES:L’effet du réel =Littérature et réalité,éd. Gérard GENETTE, Tzvetan TODOROV, Paris, Seuil, 1982, 87.
15 Uo., 88–89.
16 Roland BARTHES, A történelem diskurzusa,ford. RAJACICÁgnes =Tudomány és mûvészet között, szerk.
KISANTALTamás, Bp., L’Harmattan–Atelier, 2003, 88–90.
17 Ld. Philippe CARRARD, Poétique de la Nouvelle Histoire. Le discours historique en France de Braudel à Chartier, Paris, Payot, 1998, 13–37. UÕ, Récit historique et fonction testimoniale: Les archives de la Grande Guerre, Poétique, 65 (1986), 47–61.
18 Émile BENVENISTE, Problèmes de linguistique générale, 1, Paris, Gallimard, 1976, 241.
19 Uo., 91.
20 Georges DUBY, Folytonos történelem, ford. ifj. BENDAKálmán, Bp., Napvilág Kiadó, 2000, 57.
Ez utóbbi történész azt is bevallja, hogy írásai egyre szubjektívebbek lesznek: „Egy ideje mind gyakrabban használom a könyveimben az „én” szót. Én így figyelmeztetem az olvasót. Nem az igazságot akarom átadni neki, hanem a valószínût sugallom, azt a képet állítom elé, amely bennem alakult az igazságról. Ehhez a képhez sokban hozzájárult a képzeletem is. Ügyeltem azonban arra, hogy a képzelet szilárdan támaszkodjon azokra a pillérekre, amelyeket a tisz-tesség, a tudósi tisztesség nevében nem manipuláltam, amelyek közül egyet sem hanyagol-tam el, amelyeket gondosan ellenõriztem, hogy meggyõzõdjem szilárdságukról. A források-ról beszélek, a „bizonyítékaimforrások-ról”.21
Azonban úgy gondoljuk, hogy ez az új szubjektivizmus is eltér az esszé Énjétõl. Már a Hajszálgyökerekelsõ mondataiban egy erõteljesen jelen levõ elbeszélõvel szembesülünk, aki a következõ módon jelenik meg: „Itt állok Régusse magas házak kerítette szûk fõterén vasárnap délelõtt, ózonos hegyi levegõben. Tél elején vagyunk, öt-hatszáz méter magasan.
A nap mégis májusi meleget ont az azúrtiszta égbõl.”22Egy történelmi diskurzus valószínû-leg nem így kezdõdik.
Az esszé és az önéletrajzi mûfajok közös vonásait sok külföldi és magyar teoretikus is észrevette. Gyergyai Albert szerint, akik esszét írnak, énjüket akarták minél fesztelenebbül és minél személyesebben kifejezni.23Kálmán C. György úgy gondolja „az esszé személyes, értékállítás, véleménynyilvánítás”.24Szilágyi Júlia szerint az esszéolvasás adja a legszemé-lyesebb olvasást az irodalomban, mert egyénibb módja a kommunikáció más formáinál:
„A kapcsolat azokban a percekben válik leginkább személyesként átélhetõvé az olvasó szá-mára, amikor az író személyként, énként szólal meg.”25Bensmaïa szerint, aki Barthes esszé-ivel foglakozott, a naplót gyakran sorolják az esszé mûfajába.26Richard Chadbourne esszé-definíciójában több utalást tesz a napló mûfajára:27szerinte mind a két mûformára jellemzõ a meghittség, és az én kitárulkozása nagy fontosságot kap éppúgy, mint a világ bemutatása.
Jean-Marcel Paquette szerint, ha a naplónak kapcsolata van valamilyen „kulturális cor-pusszal”, már inkább esszérõl beszélhetünk.28Más teoretikusok, mint Fraser, az önéletírás-hoz közelítik az esszét. Szerinte az önéletírás és az esszé konkurens mûfajok, mert mind a kettõ lehetõséget ad a személyiség felfedésére.29A már említett Chadbourne „személyes szövegkönyvként”30emlegeti az esszét, amely szintén az önéletírást idézi fel. Montaigne, aki az esszé mûfajának egyik létrehozója, maga is hangsúlyozza szövegének szubjektivitását, és könyvének elõszavában ezt olvashatjuk: „olvasóm, könyvemnek én vagyok egyetlen tárgya:
21 Uo., 60.
22 ILLYÉSGyula, Hajszálgyökerek = UÕ, Itt élned kell,II, Bp., Szépirodalmi, 1976, 461.
23 GYERGYAIAlbert, Esszé az esszérõl= UÕ, Védelem az esszé ügyében,Bp., Szépirodalmi, 1984, 8–9.
24 KÁLMÁNC. György, Mint (Elõadás), Jelenkor, 2 (1997), 173.
25 SZILÁGYIJúlia, Esszé és szóbeliség,Korunk, 8 (2006), 65.
26 Réda BENSMAÏA, Barthes à l’essai: Introduction au texte réfléchissant,Tübingen, Günter Narr Verlag, 1986, 126.
27 Richard CHADBOURNE, A Puzzling Literary Genre. Comparative Views of the Essay, Comparative Literature Studies, 20 (1983), 137.
28 Jean-Marcel PAQUETTE, Prolégomènes à une théorie de l’essai,Kwartalnik Neofilologiczny, 4 (1986), 453.
29 Theodor P. FRASER, The French Essay, Boston, Twayne, 1986, 125.
30 Richard CHADBOURNE, i. m.,145.
ez nem ok arra, hogy ráérõ idõdet ilyen léha és hiábavaló tárgyra pazarold. Isten veled tehát;
Montaigne-ban, ezerötszáznyolcvanban március havának elsõ napján”.31
Montaigne könyvének egy késõbbi fejezetében még messzebb megy, és azt mondja: „Má-sok számára festvén magamat, csinosabb színeket festettem magamra, mint amilyenekkel eleve bírtam. Könyvem éppen annyira alkotott engem, mint én könyvemet, szerzõjével egy-lényegû könyv, önérdekû, életem része; érdeke és célja nem valamely harmadik, idegen do-log, mint minden más könyvé”.32A francia író mondata az esszé egy másik fontos vonására hívta fel a figyelmet. Hardison a konfliktusoktól forrongó edényként33jellemezte az esszét, olyan konfliktusokénak, amelyek nem léteztek elõtte, de a szöveg felszínre hozta. Az esszé
„önformázási gyakorlat”, ahol a gondolkodás és írás összefonódnak. Françoise Asso az „egyé-ni ítélet” kifejezést használja az esszé definíciójában: „a [szöveg] alanya feltûnés nélküli – az-az nem folyamatosan van jelen: az-az elbeszélés és diskurzus közt egy több értelmû regiszter-ben, amely váltogatja az expresszív nyelvet a kritikaival. Az esszé így egy gondolat kifejtési mód, amelynek során magára ismer valaki”.34
Az esszé tehát nem más, mint az Én megragadása az írás során. Az Encyclopedia Uni-versalisis ezt a jellemzõjét ragadja meg nagyon jól az esszének: „az esszé egy énvizsgálat, egy kísérlet, amelynek eredménye, legalábbis a célja, hogy az írás segítségével megvizsgálja gon-dolatait, megismerje saját magát. A változó gondolatoknak a kitartó lejegyzése ugyan nem biztosítéka egy morális vagy szellemi fejlõdésnek, hanem egy szüntelen faggatózásnak va-gyunk a tanúi, amelynek során megmutatkozik egy ember keresése, aki átadja magát olva-sóinak tévedéseivel együtt.”35
Úgy gondoljuk, hogy az esszé egy életrajzi mûfaj, ellentétes irányú, mint az önélet-írás, ahol az egyén az idõ múlásának megfelelõen változik. Az önéletírás mindig vissza-tekintõ: az írás alanya a szöveg tárgya, de mindig van egy idõbeli eltolódás az írás szü-letése és az írás története között. Úgy lehetne egy mondatban jellemezni: „Nézzétek, mivé lettem”. Ezzel szemben az esszénél az írás alanya és tárgya között nincs idõbeli el-térés, úgy lehetne jellemezni: „Nézzétek, hogyan változom”. Az esszéírónak „önmagára kell ráeszmélnie, önmagát kell föllelnie”.36Az esszé tehát az öntudatra ébredés folyama-tát dokumentálja.
Ezzel szemben a történelmi tanulmány egy problémát mutat be, és külsõ dokumentu-mokra való hivatkozással tárgyalja azt. Ilyen diskurzus Hegyi Klára Egy legenda története cí-mû tanulmánya is, amelynek témája egyezik Illyés esszéjével, csak a célja más. A cikk már bevezetõjében felvázolja, hogy mi a célja: Garamvölgyi Artúr a Provence-i falvak 16–17.
AZ I D Õ A L A K Z A T A I É S I D Õ T A P A S Z T A L A T A M A G Y A R S Á G T U D O M Á N Y O K B A N
31 Michel Eyquem DEMONTAIGNE, Esszék, I, ford. CSORDÁSGábor, Pécs, Jelenkor, 2001, 15.
32 Michel Eyquem DEMONTAIGNE, 18. fejezet: A meghazudtolásról = UÕ, Esszék, II, ford. CSORDÁSGábor, Pécs, Jelenkor, 2002, 416.
33 „a boiling pot of conflicts”O. B. HARDISONJR., Binding Proteus: An Essay on the Essay, Sewanee Review, 96 (1988), 617.
34 Françoise ASSO, L’essai personnel, La Quinzaine Littéraire, 532 (1989), 31.
35 Article: Essai = Encyclopedia Universalis, Paris, Thésaurus,1990, 1197–1198.
36 LUKÁCSGyörgy, Az esszé lényegérõl és formájáról: Levél a „kísérlet”-rõl = UÕ, A lélek és a formák: Kísérletek, Bp., Napvilág Kiadó–Lukács Archívum, 1997, 29.
századi anyakönyveiben magyar családneveket talált és szerinte a 16. századi, elnéptelene-dett Régusse-t magyar telepesekkel népesítették be. Hegyi szerint az újságíró sok dokumen-tumot nem vizsgált meg, és következtetései sem helytállók. Majd megemlíti és ezzel kétség-telenné teszi, hogy szakértõje a témának, mivel 1970-ben három hónapig kutatta a magyar telepítés kérdését francia levéltárakban, és ennek a munkának az eredményeirõl számol be.
Itt lábjegyzetben meghivatkozza azokat a levéltárakat, ahonnan összegyûjtötte a dokumen-tumokat.37Így már senki sem kételkedhet, hogy az õ következtetései igenis tudományosak, szemben Garamvölgyi és Illyés38írásával. A történész írásának „taktikája”, hogy rámutat Garamvölgyi kutatásainak hiányosságára,39felsorolja az anyakönyvek feldolgozásában el-követett négy típushibát, példákkal együtt.40A történész nemcsak a saját maga elõásta do-kumentumokat hivatkozza meg, hanem azt a francia szakirodalmat is, amely a Provence-i népesség változását, a telepítések szerzõdéseit és a francia idegeneket vizsgálta, és hasonló következtetésre jut: „Provence történetének szakértõi tagadják a magyar telepítést”.41 Ezen-kívül a Magyar Tudomány címû lap, melyben a cikk megjelent, fotókat is közöl a szövegben tárgyalt dokumentumokról, amelyek még jobban hangsúlyozzák az írás objektivitását, do-kumentum jellegét. Ezek a képek fokozzák a valóság-hatást.42Hegyi Klára okfejtése meg-semmisítõ csapást mér a „legendára”, és mindezt teszi a valós és hiteles dokumentumok segítségével.43Elmondhatjuk, hogy ez a szöveg argumentatív igazságigénnyel lép fel: „olva-sójának minden eszközt biztosít (érveket és biztosítékokat hoz) alaptétele vagy az általa be-mutatott eredmények igazolására”.44
Jól látható, hogy a tudományos diskurzus egy olyan szöveget hoz létre, amelynek
Jól látható, hogy a tudományos diskurzus egy olyan szöveget hoz létre, amelynek