A magányos „határsértő”

Elsőként a minden társadalmi rendben jelenlévő „magányos határsértés”

jelenségét elemzem részletesebben, a II. világháború utáni korszakban ját-szódó amerikai regények alapján (az előző fejezetben bemutatott, a 20. szá-zad első felében keletkezett Mann, Hesse és Szerb Antal regények hősei is

„magányos határsértőknek” tekinthetők).

1951-ben adták ki először Salinger Zabhegyező című, kultuszkönyvvé vált művét, amelynek főhőse Holden Caulfield, aki tizenhat éves, amikor az általa elmesélt történetet átéli (tizenhét, amikor elmeséli). Holden nem tud, nem akar megfelelni a társadalmi elvárásoknak, ami az ő esetében elsősor-ban a szülői és az iskolai elvárásokat jelenti: a szülei tisztességes és sikeres embert akarnak nevelni belőle, ennek legjobb módja pedig az, ha beadják egy elitiskolába, ahol az „életre” készítik fel a diákokat. És éppen ez nem tetszik Holdennek: a célként kitűzött „sikeres élet” valójában unalmas, kép-mutató és átlagos életet jelent. Holden pedig erre a legkevésbé sem vágyik:

ezért mindent megtesz, hogy kikerüljön a rákényszerített struktúrából (a passzív ellenállást választja: egyszerűen nem foglalkozik tanulmányai-val). A struktúrából való többszörös „kiesés” (különböző iskolákból való elbocsátás) után persze újra és újra visszakerül abba. A regény cselekménye Holdennek a Pencey nevű elitiskolából való kényszerű távozásával indul, de a fiú ezúttal, mivel tudja, hogy most sem menekülhet (várja a követ-kező „intézmény”, talán rosszabb, mint az eddigiek: a katonaiskola), mielőtt hazatérne, engedélyez magának három szabadon eltöltött napot New York-ban. Itt már a Rendből való (bár csak korlátozott idejű) „kilépésről” van szó. Holden a szabadsággal nem igazán tud mit kezdeni, csupán bolyong a városban. Ezt a néhány napot úgy is felfoghatjuk, mint más emberekkel való folyamatos kapcsolatteremtési kísérletet: azonban a fiú hiába „nyújtja ki a kezét”, újra meg újra elutasításban van része (az emberek érzéketle-nek Holden problémái iránt, nem értik meg őt, emellett szánalmasak, mint Mr. Spencer és Ackley, vagy önzőek és üresek, mint Stradlater és Sally, vagy közönségesek és erőszakosak, mint Sunny a kurva, és Maurice, a lif-tes, illetve aki segítő szándékkal fordul felé, az sem biztos, hogy teljesen önzetlenül teszi ezt: Mr. Antolini). A szeretet, a valódi emberi kapcsola-tok hiánya kényszerítik rá Holdent, hogy pótlék-élvezetekkel éljen, mint pl.

a dohányzás, az ivás, egy kurva „rendelése”, vagy a szép, de Holdennek keveset jelentő Sally-vel való randevú. Mindezek csak időlegesen jelente-nek enyhülést, vagy még úgy sem: Sunny-val, a kurvával a fiú nem tud mit kezdeni, mert nemi együttlétre csak azzal képes, akibe szerelmes. Ez a jelenet rávilágít Holden különleges érzékenységére, ami nem csak a sze-retet és a szerelem utáni vágyban mutatkozik meg, hanem abban is, ahogy a fiú az emberek problémáira reagál. (Bárhogy is próbálja leplezni, nagy empátiával rendelkezik: pl. azzal is szóba áll a kollégiumban, akit a

töb-biek kiközösítenek, a „bőröndös történet”, illetve az, hogy pénzt adomá-nyoz az apácáknak szociális érzékenységről tanúskodik, egy helyen pedig kijelenti: „Jézust szeretem, meg minden, de a többi bibliai duma nem érde-kel.” Nem véletlen az sem, hogy csak angolból, tehát egy humán tárgyból nem bukik meg, és szeret olvasni.)²²⁷ Holden megveti a képmutatást, amely véleménye szerint nagyon is jellemzi a körülötte élőket: többször kitér a

„magukat megjátszó” felnőtteknek és iskolatársainak nevetséges viselke-désére, amikor arról álmodozik, hogy elszökik nyugatra és egy kunyhóban fog élni, hangsúlyozza: az egyik szabály az lesz nála, hogy látogatói nem játszhatják meg magukat.²²⁸ Holden tehát egyedül van a világban (különál-lása és különlegessége fizikai megjelenésében is megnyilvánul: száznyolc-vanhét centi magas és őszül): folytonos kísérletei, hogy feloldja magányát, kudarcot vallanak: egyedül a húgával való találkozás nem okoz neki csaló-dást.²²⁹ A hit sem nyújt számára vigaszt: ateistának tartja magát, ennek elle-nére imádkozni próbál: sikertelenül. Fontos probléma a regényben az ártat-lanság és a bűn viszonya: Holdent deviánsnak tekinti a társadalom, mert megszegi a korabeli fiatalemberektől elvárt viselkedési és morális szabá-lyokat. De erre azért van szüksége, hogy valahogyan elviselje a világot (az ivás, a dohányzás, a prostituált is csak magányának enyhítésére szolgál), a hazugságok pedig részben udvariasságból születnek, részben azért, hogy elfogadtassa magát, és Holden hazugságai ártalmatlan füllentések a magu-kat „megjátszó” emberek (akik így folyamatosan hazudnak) állandó kép-mutatásával szemben. Holdent éppen az ártatlanság megőrzésének lehetet-lensége szomorítja el leginkább (mert ennek vágya végig ott van a regény-ben: lásd a szüzesség megőrzését, illetve a nosztalgikus visszaemlékezése-ket az elveszett gyerekkorra), a főhős (és vele együtt az olvasó) azt a tár-sadalmat látja bűnösnek és elviselhetetlennek, ahol az ember szükségsze-rűen „beszennyeződik” (és ezalatt nemcsak az előbb említett vétkeket kell érteni, amely éppen az elfogadhatatlan Rend elleni lázadásból születnek:

hanem az érzéketlenséget, önmagunk „kiárusításának”

elkerülhetetlen-227 J. D. Salinger: Zabhegyező (fordította: Gyepes Judit, Európa, Bp., 1983) 109. o.

228 A képmutatásról: pl. i. m. 18. o., ill. 221. o.

229 Holden állandóan azon gondolkodik, kit kellene felhívnia, de akikkel végül találko-zik, Phoebe kivételével, mind csalódást okoznak neki, talán ezért nem keresi meg végül Jane-t, mert fél, hogy ez csak a lánnyal kapcsolatos illúzióinak szétrombolásá-hoz vezetne. Halott öccsére gyakran gondol, sőt beszél „szétrombolásá-hozzá”, de ez a kapcsolat már csak a képzeletében létezik, távol élő bátyját kedveli, bár nem tetszik neki, hogy íróként

„eladta magát” Hollywoodnak, a szüleit is „rendesnek” tartja, de ők úgysem értik őt.

ségét): Holdennek a tiszta élet iránti vágya, az „ártatlanság megőrzése” a

„kivonulás” gondolatában mutatkozik meg leginkább. Hiszen hiába volt szabad néhány napig, ezzel a szabadsággal egy elidegenedett emberek-kel teli nagyvárosban nem lehet mit kezdeni: először Sally-t hívja, hogy, menjenek el „Massachusettsbe és Vermontba meg a környékére”, üdülje-nek kempingekben, majd, ha elfogy a pénzük, a fiú keres valamilyen mun-kát, és élhetnének a patak partján, aztán összeházasodhatnak. Persze a lány nem érti, miről beszél Holden, aki valójában nem is vinné őt magával.²³⁰ A terv azonban marad: a Phoebe-vel való találkozás után úgy dönt, hogy soha többé nem megy haza és iskolába, autóstoppal indul nyugatnak, egy benzinkútnál vállal majd állást, süketnémának tetteti magát, hogy senki-vel se kelljen beszélgetnie és egy saját építésű kunyhóban fog élni az erdő szélén. „Magam főznék mindent, és később, ha meg akarok nősülni, talál-nék egy gyönyörű lányt, aki szintén kuka, és összeházasodnánk. Eljönne és velem élne a kunyhóban, és ha valamit szeretne mondani, akkor felírná egy kis ficli papírra, mint a többiek. Ha gyerekünk lenne, akkor valahova elrej-tenénk, vennénk egy csomó könyvet, és magunk tanítanánk meg írni és olvasni.”²³¹ A kivonulásból végül nem lesz semmi, Holden annak a Rendnek a „foglya” marad amelyben nem tud élni, ahol csak bolyong, de amelynek elhagyására sincs elég ereje (persze egy csomó tényező gátolja ebben: kis-korúsága, családja, Phoebe, és a legfőbb: belső bizonytalansága): ideiglene-sen „diliházba” kerül. Hova is kerülnének azok, akik érzékenységük, sza-badságvágyuk miatt képtelenek beilleszkedni a társadalmi rendbe (és nem követnek el bűncselekményt: mert azoknak ott a javító-intézet, vagy a bör-tön)? A visszailleszkedésre talán van némi esély, bár kérdés marad, hogy ez megvalósul-e, hiszen Holden azt mondja az utolsó fejezetben a szeptem-beri iskolakezdésről: „Én azt hiszem, igyekszem majd, de honnan tudjam?”

Sylvia Plath, a kiváló amerikai költőnő egyetlen regénye, a 19 éves Esther Greenwood története, Az üvegbura 1963-ban jelent meg. A Zabhe-gyező és Az üvegbura között számos párhuzam vonható, most a témánk szempontjából legfontosabbakat emelem ki. Mindkét könyv a „nem talá-lom a helyem” életérzéssel küszködő tizenéves fiatalról szól, aki nem tud megfelelni az elvárásoknak. Esther, Holdentől eltérően kitűnő eredménnyel végezte eddigi iskoláit, ha tovább folytatja tanulmányait, egészen biztos,

230 I. m. 144. -147. o.

231 I. m. 215. o.

hogy szép karrier előtt áll, ösztöndíjak várják, barátja egy jóképű orvostan-hallgató, Buddy Willard, és úgy tűnik, semmi sem fogja megmenteni attól, hogy élete a megvalósult amerikai álom legyen. Azonban Esther értelmet-lennek érzi eddigi törekvéseit: „Tizenkilenc évig futottam a jó osztályza-tok, iskolai kitüntetések és a legkülönbözőbb ösztöndíjak után, és most egy-szerre lankadni kezdtem, egyre inkább lelassult a futásom, végképp kies-tem a versenyből.”²³² Esther, csakúgy, mint Holden nem igazán tud kapcso-latot létesíteni az emberekkel (bár vágyik rá), ráereszkedik az „üvegbura”, amely megakadályozza a többi embert, hogy eljussanak hozzá, de őt is meg-gátolja mások elérésében. Esther is elviselhetetlennek érzi a környezeté-ben élőket, őt is jellemzi a magukat megjátszók felismerése és megvetése:

a lány akkor ábrándul ki Buddyból, amikor ráébred, hogy képmutató.²³³ Az üvegbura története New Yorkban indul (a Zabhegyező legfontosabb hely-színén): a vidéki kisvárosból érkezett Esther azért van itt, mert megnyerte (tizenegy másik lánnyal együtt) az egyik divatlap pályázatát, és gyakornok -ként dolgozhat a szerkesztőségben egy hónapig, emellett rengeteg érdekes programon vehet részt. De Esthernek mindez inkább szenvedés, az össze-omlás kezdete, amely akkor válik visszafordíthatatlanná, amikor hazatér az anyjához, aki egyáltalán nem érti meg őt, és akivel együtt kellene töltenie a nyarat. Esther végül pszichiáterhez kerül, majd egy rosszul alkalmazott elektrosokk kezelést követően öngyilkosságot kísérel meg, de megmentik és különböző elmegyógyintézetekben (végül egy magánklinikán) próbál-ják visszahozni az „életbe”. Esther tehát sokkal radikálisabb lázadási for-mát választ, mint Holden (bár neki is vannak ilyen gondolatai): a visszatérés lehetősége nélküli „kilépést”: az öngyilkosságot. Az üvegburában ugyan-úgy, mint Salinger regényében, az ártatlanság-problémának központi sze-repe van. Esther is kijelenti: „igazán boldog csak a tizedik születésnapom előtt voltam”.²³⁴ Amíg Holden megpróbálkozik az „ártatlanság” megóvásá-val (szüzességének őrzése, kivonulás-gondolat), bár feltehetően sikertele-nül, addig Esther, mivel tudja, hogy a „bűnbeesés” elkerülhetetlen (ez a lány szemében is elsősorban az unalmas, értelmetlen és bekorlátozott élet elfo-gadását jelenti, ahogyan az anyja, vagy Mrs. Willard vagy a karrierista vén-lányok élnek) ezért, miután a „bűnös” élettől való menekülés, az

öngyilkos-232 Sylvia Plath: Az üvegbura (fordította: Tandori Dezső, Európa, Bp., 1987). 33. o.

233 I. m. 56. o. és ezt követő oldalak.

234 I. m. 79. o.

sági kísérlet kudarcba fullad, legalább mindent megtesz, hogy ártatlansá-gának elvesztését ő irányítsa: maga választja meg „bűneit” (így társadalmi szempontból „bűnössé”, „megjelöltté” válik, de csak így kerülheti el a leg-nagyobb bűnt: a képmutatást). Gyógyulása után (vagy annak utolsó állo-másaként) a szűzen házasodás kívánalmával, a nőkkel kapcsolatos egyik legfőbb korabeli társadalmi elvárással való szembehelyezkedése a szabad-ság megélését jelenti számára (ő választja ki a fiút erre a célra, akit később nem akar látni, és biztos benne, hogy soha nem fog férjhez menni): jelezve, hogy bár visszatér a „normális életbe”, non-konformitását, különlegességét megőrzi (ennek jelképe lehet a szüzesség elvesztésekor megállíthatatlanul ömlő vér pirossága, illetve az ügyeletes orvos megjegyzése: „- Maga egy a millióhoz./ – Hogy érti ezt?/ – Úgy, hogy ilyesmi millió lány közül eggyel esik meg.”)²³⁵ és vállalja azt is, hogy hat hónapos elmegyógyintézeti keze-lése örök bélyeget jelent számára.

Mindkét mű talán értelmezhető egyfajta „kamaszregényként”, az erre az életszakaszra jellemző problémák megfogalmazásaként is. A kamaszkor körül mindenki megvívja a „saját harcát”, amelynek lényege, hogy a bioló-giailag érett ember társadalmi értelemben is felnőtté válik (maga a serdülő-kor, illetve annak elhúzódása kulturális sajátosság, amely a hosszadalmas intézményi szocializációból és a gazdasági függetlenség elérésének késlel-tetéséből adódik). Erik Erikson fogalmát használva, ez az identitásképzés korszaka, amelynek során meg kell teremteni az egyéni és a szociális iden-titás összhangját (egy diffúz ideniden-titásból a fejlődési krízisek újrafeldolgo-zásával lehet kialakítani az identitást). Ha az identitásképzés nem sikeres, akkor állandósulhat az identitásdiffúzió, amely konfliktusokat, devianciá-kat eredményezhet a későbbiek során is.²³⁶ Az identitásképzéshez tartozik, hogy a fiatal elkezd gondolkodni a társadalomról, illetve az őt körülvevő világról, a társadalmi konvenciókat magasabb rendű elvek figyelembevé-telével ítéli meg. Ha egy tizenéves dohányzik, iszik, káromkodik, konflik-tusai vannak az iskolában, vagy a családban, ahol még gyerekként kezelik őt, azt nyilvánítja ki, hogy a szülők és az iskola által felrajzolt határok prob-lematikusak, mivel a határ a gyereket a felnőttől elválasztó határ, és neki a határon ideát még gyerekként kellene viselkednie, de ő úgy érzi, már

fel-235 I. m. 232. o.

236 A serdülőkorról és Erikson elméletéről lásd: Michael Cole-Sheila R. Cole: Fejlődéslé-lektan (Osiris Kiadó, Bp., 1998) 584-669. o.

nőtt, és hogy ezt bizonyítsa, újra és újra átlépi a határokat, tehát „határ -sértés”-eket (amelyek normatívak: a tőle elvárt viselkedési, esetleg morá-lis szabályokat sérti meg) követ el. Így vívja ki magának a felnőttként való bánásmódot. Nagy szerepe van a serdülőkorban a kortársi közösségeknek (a „klikkeknek” és „bandáknak”) amely saját renddel, szabályokkal rendel-kezik, mint egy „mini” felnőtt világ.²³⁷ Bizonyos korszakokban és körül-mények között a kamaszokra jellemző lehet a Rend-ellenes határsértés is:

ehhez társadalmi érzékenység kell, ez megvolt a hatvanas évek fiataljai-ban; Roszak egy helyen „a lázadás kamaszosodásáról” ír: az évtized végére egyre több kamaszkorban lévő fiatal kapcsolódott a törekvésekhez.

Visszatérve az elemzett regényekhez: úgy vélem, hogy sem Holden, sem Esther nem egyszerű kamasz-lázadók, hanem olyan különösen érzé-keny emberek, akik egyrészt igazi társak hiányában magányosan kényte-lenek megbirkózni a problémáikkal, másrészt az átlagosnál jobban érzé-kelik a „felnőtt világ” ürességét, kisszerűségét, értelmetlen szabályait, és úgy vélik: ebben a világban nekik sem most, sem később nem lehet helyük.

Hogy ez valóban így lesz-e, nyitott kérdés marad mindkét műben. Min-den „határsértés” kapcsolatban áll a bűnnel és/vagy az őrülettel. A társa-dalom szemszögéből Esther és Holden „bűnösök” (itt a deviáns értelem-ben: hazugság, csavargás, öngyilkossági kísérlet), a főhősök szempontjá-ból éppen a társadalmi normák látszólagos betartása szolgál a társadalmi lét bűneinek elleplezésére. Esther és Holden a társadalom szempontjából nem normálisak, saját szempontjukból cselekedeteik normális válaszok a társadalom „őrültségeire”. Rend-ellenességük tehát nem csupán az iskola vagy a család, hanem az egész társadalom rendellenességeire adott válasz, (morális és viselkedési) „határsértéseik” a (a morális és viselkedési) határok problematikusságát mutatják fel. A társadalom ezzel szemben Rend-elle-nességüket, lázadásukat minősíti rendellenesnek, ezért saját eszközeivel kezeli őket, hogy képesek legyenek visszailleszkedni a Rendbe. Ez mindkét esetben elmegyógyintézetet jelent. Ugyanakkor amellett, hogy a lázadót a Rend elmebetegként kezeli, ott van az is, hogy a magányos lázadó valóban eljuthat az őrületig: az ember, aki teljesen másként látja a világot, mint a többiek, aki feszegeti a „tudás” határait, eljuthat akár a határtalanság, tehát az őrültség állapotába is. Ezekben a regényekben (bár talán ott van a másik lehetőség kísértése, lásd Esther sétáit a vízparton, a víz, a tenger

hagyo-237 Lásd erről: i. m. 605-606. o.

mányosan az őrültség szimbólumai, de mindenképpen a határtalanságé)²³⁸ alapvetően az első esetről van szó: a társadalmi problémákat nyilvánvalóvá tévő lázadás rendellenesként, őrültségként való kezeléséről.