Az I. regiszter középső jelenete (c panel)
6.3. A textil hypokephalok
Egyelőre nem sikerült kimutatni, hogy vajon egy memphiszi hagyomány thébai megjelenésével kell-e számolnunk, vagy éppen fordítva, egy thébai hagyomány memphiszi meggyökeresedésével. Tény, hogy a mumifikálás során a balzsamozó papok, halotti
594 PRIES 2009, 25-26;
595 HORNUNG 1963, I, 97-116.
596 HORNUNG 1963, I, 117-133.
szövegekkel ellátott múmiabandázsokat597 illetve díszített vásznakat (textil amuletteket)598 helyeztek el a múmiabandázsok rétegei közé az i.e. III.-II. század folyamán mindkét kultuszhelyen. A fej alá szintén szögletes vászonra rajzolt, a klasszikus kartonázs, vagy bronz hypokephalok ikonográfiájától kissé eltérő kompozíciójú, vagy ritkábban abból merítő hypokephalt helyeztek.
Memphiszből egyértelműen négy vászon eredeztethető, ezekről a memhisi műhelytradíció kapcsán ejtünk majd szót.599
6.3.1. A thébai csoport
Thébához eddig hét vászon köthető, ebből négy ásatási kontextus,600 boncolási beszámolók,601 illetve genealógiák alapján.602
Ahogy arra Schreiber Gábor következtetett, egy elit papi temetkezés során Thébában, az elhunyt fel nem cserélhető módon, ideális esetben, textil és kartonázs hypokephallal is rendelkezett.603 A fel nem cserélhetőség kérdését nem látom teljesen megalapozottnak.604 Véleményem szerint nem biztos, hogy minden kartonázs vagy bronz klasszikus hypokephallal rendelkező papi/papnői személy kapott múmiavászon hypokepált is és fordítva, mégha egy
„ideális esetről” van is szó.605 Ismert két kartonázs hypokephal (K.1b.16 (r) + K.4c.1 (v);
K.1b.15) melyek egyesítik a két hagyományt, így rectójukon klasszikus ikonográfiát mutatnak, versójukon pedig a textilek hagyományos jelenetét, így nem valószínű, hogy az illetők további textil hypokephallal is el lettek volna látva. Sajnos a kettő közül egyik korong esetében sem lehetünk biztosak a thébai eredetben.
A textilkorongok általános jellemvonása, hogy általában mindössze egy606 vagy két képregiszteresek.607 Ikonográfiájuk változatos képet mutat, első kategóriánk az egyetlen ábrával ellátott példányok csoportja (T.1).
597 KOCKELMANN 2007, 239-261; KOCKELMANN 2008, 25-28; 33-37.
598 SCHREIBER 2007, 336-342, 348-355; KOCKELMANN 2008, 313-346.
599 T.5a.1, T.5b.1, T.6a.1. T.6a.2.
600 T.1.1, T.2a.3, T3.b1. T.4a?.1. (összefoglalóan lásd: SCHREIBER 2007, 342, fig. 49-52.)
601 T.2a.1 (COTTRELL 1855, 161-169), T.2a.2 (Amélia Edwards feljegyzése, UCL).
602 T.1.2.
603 SCHREIBER 2007, 342; SCHREIBER 2009, 131. Schreiber feltevését Jahmesz (K.2b.16 + T.1.2) és Takerheb (K.2b.5 + T.2a.1) felszerelése támasztja csak alá illetve a TT32-es sírból előkerült „nagy mennyiségű” vászon hypokephal alapján feltételezhető, de az általam „kettő az egyben” elnevezéssel illetett példányok esetében ez a feltevése egyértelműen nem igazolható (MEKIS 2008, 56-57).
604 Túl kevés textil hypokephal maradt fenn ahhoz, hogy ezt egyértelműen kijelenthessük.
605 Sem a TT 414-es sírból előkerült Wah-ib-ré feje alatt (BIETAK-HASLAUER 1982, 214-220), sem a Niwiński által felboncolt varsói múmia feje alatt nem találtak vászon hypokephalt (NIWIŃSKI 1993, 353-361), míg kartonázs korongot igen.
606 T.1.1, T1.2, T.2a.1, T.2a.2, T.2a.3.
A T.1.1-es vászon egy eredetileg négyszögletes textil közepén megjelenő két koncentrikus körbe foglalt jelenetet ábrázolt. Sajnos ez a figura a darab jelenlegi állapota miatt nem vehető ki a fennmaradt kis töredék alapján.
A T.1.2-es hypokephal az előző korongtól eltérő módon, nem szabályos kör-kompozíciójú, és ú.n. regiszterhatároló sem veszi körbe a központi jelenetet. Egyfajta keretet azonban a Napisten alakját körbevevő lángnyelvek mégis biztosítanak. Az ábrázolás témája a Napisten, Amon-Ré panikónikus formáját ábrázolja, melyről az első és második regiszter elemzése során, már részletekbe menően beszámoltunk. A kompozit teremtményről összefoglalóan annyit elmondhatunk, hogy a HK kiegészítő fejezeteiben a 162-165-ös fejezetekben találkozunk alakja előírásával.
A T.2a.1-es és töredékes formájában a T.2a.2-es hypokephal közös jellemvonásokat mutat, a kis négyszögletes vásznakon a klasszikus hypokephalokkal rokon ikonográfia jelenik meg, melyet a klasszikus ábrázolású korongok körfelirata helyett egyirányba tekintő kosfejek kereteznek. A klasszikus korongok II-es regiszteréből kölcsönzött egymással szemben álló adoráló páviánok foglalják el a korongok középső harmadát, azonban az adoráció tárgyát képező Napisten nem jelenik meg a korongokon. Ebben az esetben úgy vélem az értelmezést a Nap-fej szimbolikus azonosítása adja, így valószínűleg a páviánok, magát az elhunyt feje felé adorálnak, amely így azonossá válik az újjászülető Nappal.
A T.2a.3-as hypokephal az előző két példánnyal annyiban mutat rokonságot, hogy a képmezőt a körfelirat helyén ismét kosfejek szegélyezik. A képmező középső harmadán(?) azonban változó szélességű sávok jelennek meg, a szélen vörös alapon, míg a többi sárga alapon. A példány értelmezéséről a pszeudo-hypokepálok fejezetben a Xnm.t-wr.t probléma kapcsán már szó esett, véleményem szerint a sávok a gyékény fejalátét-párnák szövését imitálják, így a vászon közvetlen kapcsolatot teremt a profán használatú gyékény fejalátét és a komoly teológiai háttérrel felvértezett hypokephal között. A peremen helyet foglaló kosfejek pedig a bá-teológia alapján a napkorong sugárzó bA.w-erejét reprezentálhatják.
A T.3b.1-es és T.4a(?).1-es korongok szintén nagy hasonlóságot mutatnak, az első kettő-, a második, -feltehetően,- háromregiszteres volt, azonban mai állapotában ezt csak feltételezhetjük.608 Mindkét példány közös jellemvonása, hogy az első képregisztert egyirányba tekintő kosfejek töltik ki. A második regiszter kissé eltérő, a T.4a.1-es példányon
607 T.3b.1, T.4a(?).1 - jelenlegi állapotában bizonytalan regiszter számú, de elképzelhető, hogy esetleg háromregiszteres lehetett minkettő.
608 Jó analógiának mutatkozik egy kartonázs korong mind a regisztermorfológiához, mind az ikonográfiához:
K.2b.22.
a négykosfejes isten jelenik meg középen, akinek alakját feltehetően jobbról és balról is páviánok imádhatták, ez azonban ma már nem igazolható. Ezen a példányon nem fedezhető fel a képmezőt körülvevő sáv.
A T.3b.1-es hypokephal második regiszterében a Napisten gyermeki formáját látjuk, amint lótuszvirágból kel ki és két istennő adorál (dwA) mellette, illetve segíti elő születését. A körfelirata helyén csillagok jelennek meg, körbefoglalt (dwA.t – túlvilág) és önálló formában (dwA – imádat vagy inkább dwAw – hajnal). Ennek értelmezése a képmező második regiszterének jelenével nyeri el értelmét. A körfelirat csillagmotívuma is a folyamatos újjászületéssel függ össze, tehát a túlvilágról kilépés és a ciklikus újjászületés gondolatát idézi a korong.609
6.3.2. Enigmatikus csoport
El kell különítenünk egy enigmatikus csoportot, melyen két, általában szárnyas, istennő emeli a magasba a korongot, a gyermek Napistent vagy valamely napszimbólumot. A két istennő feltehetően egyrészt oltalmazzák a „Nap-lényt”, másrészt karjaikkal segítik elő a Nap felemelkedését (twA n p.t), s közvetve az elhunyt újjászületését,610 ahogy erre a thébai előkerülésű T.3b.1-es korongon is láttunk példát. Sajnos egyetlen példány esetében sem tűntetnek fel a múzeumi leltárkönyvek provenanciát, egyetlen esetben találunk neveket ilyen típusú korongon, melyek mellett azonban nem szerepelnek címek (T.4b.1),611 amik segíthetnének az azonosításban. A University College London, a bécsi Nationalbibliothek, a torinói Museo Egizio és az aberdeen-i Marischal Museum vásznai vegyesen, de zömében memphiszi, kisebb részben thébai feliratos vásznakkal együtt szerepelnek. Thébai eredet felé mutat a TT32-es sírból előkerült hasonló kompozíciójú, kozmogóniai jelenetet ábrázoló textil hypokephal (T.3b.1). Memphiszi, illetve valamely Thébától különböző műhely munkáinak mutatkoznak, a múzeumokban őrzött zömében memphiszi vásznakkal együtt előforduló kontextusuk miatt.612 A memphiszi eredetüket csak tovább erősíti és a thébait csak tovább
609 SCHREIBER 2009, 131-132.
610 T.2b.1, T.3a.1, T.3a.2, T.3a.3, T.3a.4, T.3a.5, (T.3b.1), T.4b.1.
611 *Aj-mw, anx-Hp, &A-rwD: a nevek ahogy Thébában úgy Memphiszben is nagyon gyakoriak.
612 A University College-ban őrzött vásznak (T.2b, T.4b.1) a MacGregor gyűjtemény memphiszi eredetű vásznaival egy kartonra ragasztottak (T.2b.1 *A-Hp-jmw HK 125-ös fejezete és vignettájával felírt vásznon (UC 32432) szerepel egy kartonon), felmerül a kérdés, hogy vajon nem egy múmiaboncolás során ragasztották-e fel az egy múmián talált darabokat? (Hasonló esethez lásd Takerheb múmiavászon amulettjeit!)
gyengíti az a tény, hogy a TT 32-es sírból előkerült vászon esetleg összefüggésbe hozható azzal a Sep-Minnel, akit egy feltehetően Memphiszből hozatott bazalt szarkofágba temettek el,613 így logikusan következik az is, hogyha memphiszi szarkofágba temették, esetleg a memhiszi hagyományt követő vászon hypokephalt is készítettek számára.
6.0.4 Konklúzió a textil korongok értelmezésér ő l
A szögletes vászonra rajzolt korongok ikonográfiájukban többnyire különböznek a klasszikus korongok ábrázolásaitól (a memphiszi korongokat kivéve). A felületükön ábrázolt kozmogóniai jelenet az újjászületést szimbolizálja.
A textil amulettek alkalmzását a balzsamozási rituálé írja elő, noha az általunk ismert két,614 a rituálé szövegét tartamazó papirusz nem említi a vászon hypokephal-amulett alkalmazását, Schreiber Gábor véleménye szerint a vásznak alkalmazása egy ideális temetkezési szett lényeges részét képezhették.615