E S BÖLCSELETI FOLYÓIRAT
AZ AQUINÓI SZENT TAMÁS-TÁRSASÁQBÓL
Felolvasóülés: 1924 október 15.
A gyűlésen Prohászka Ottokár székesfehérvári püspök elnö-költ. Az első felolvasást dr. Erdey Ferenc szentszéki jegyző tar-totta «A cserkészpedagógia alapelvei Apuinói szent Tamásnál»
címmel. A felolvasás első részében ismerteti a cserkésznevelés főalapelvét, a nevelő bizalmát a fiúban rejlő jó alaptulajdonságok iránt; a második részben pedig Aquinói szent Tamás tanával veti össze ezt a főalapelvet s arra az eredményre jut, hogy a nagy egyháztudós elmélete kitűnően igazolja a cserkészpedagógia alapelveit. Nála mindaz megvan elméletben, amit a cserkészet megvalósít gyakorlatban. Hozzászólottak : Prohászka Ottokár, Kiss János és Marczell Mihály.
A második felolvasást dr. Nagy Sándor s.-lelkész tartotta:
«Schopenhauer viszonya a scholasztikus és egyéb bölcselethez»
címmel. A dolgok lényegét mennyiben ismerjük meg Schopen-hauer szerint ? — ez volt az előadó által fölvetett kérdés. Az adott felelet szerint Schopenhauer a dolgok lényegét megismerhetőnek tartja s ez helyes, de idealista-pantheizmusa teljesen hamis.
Felolvasóülés 1924. nov. 12. Elnök : dr. Székely István egyetemi tanár.
A gyűlés egyetlen tárgyát dr. Marczell Mihály rendes tag székfoglalója alkotta «Az eszmények nevelő jelentősége» címen.
A felolvasó — miután meghatározta az eszmény fogalmát — rámutatott arra, hogy az életeszmény az az átfogó erő, amely a különféle nevelői hatásokat egyesíti. A puszta, elvont eszménye-ket hidegeknek tartja, hacsak nem testesülnek meg azok konkrét alakokban. Az eszmények ősi alapja a személyes Isten, tőle merítik az eszmények benső erejüket. Az Úr Jézus alakjából fönségesen árad ki a megtestesült eszmény eleven hatása. Az isteni kegyel-met is személyek (Egyház s papság), közvetítése által kapjuk.
A modern pedagógia által követelt egyéni nevelés is csak az eszmények hatása alatt lehet eredményes. Innen magyarázható a példák nevelő ereje is.
Felolvasóülés 1922 dec. 20.
Elnök dr. Székely István egyetemi tanár. Az első felolvasó Kozárí Gyula kőszegi katonai plébános volt, aki «Madách és a társadalmi kérdés» címmel értekezett. Felolvasása egy fejezet bemutatása volt készülő nagy könyvéből. «Az ember tragédiájá»-nak egyes színeiből összeállítja felolvasó Madách véleményéi a szociális proplémákról. Madách ismerte úgy az elméleti, mint a gyakorlati szocializmus elveit; érezte, hogy nemcsak az államot kell újjászervezni, hanem a társadalmat is. Ezért bölcseleti utó-pizmust mutat be a falanszterben. A társadalmi kérdés, Madách szerint meg nem oldható az isteni gondviselés nélkül; Madách megoldása azonban nem befejezett.
A második felolvasást megelőzőleg dr. Kiss János alelnök jelenti, hogy a társaság meghívást kapott Rómába a nemzetközi thomisztikus kongresszusra, melyet a szentév alkalmából tarta-nak 1925 április 15—20-ig tíz ülésben. A bölcselettudomány kérdéses pontjait fogják megbeszélni, hogy tisztázzák a thomisz-tikus bölcselet eltéréseit az alanyelvű bölcselettől.
Dr. Schütz Balázs, temesvári tanulmányi felügyelő tartott ezután felolvasást «Az alázatosság lényege Aquinói szent Tamás szerint» címmel. Az alázatosság tárgyát igyekezett először is meg-határozni. Megvonta a különbséget az alázatosság és nagylelkű-ség között. Rámutat arra, hogy az alázatosság nem véglet, azaz teljes elnyomása a kiválóság utáni törekvésnek, hanem annak csak fékezése. Az alázatos lelkület így szól: «Isten kegyelméből vagyok, ami vagyok! Ez az augustinus-thomisztikus felfogás.
Ezzel szemben a «bernardinus» felfogása abban látja az aláza-tosság lényegét, hogy örömmel fogadjuk a megvettetést, szen-vedést. Szent Tamás határozottan állást foglal az ilyen magyará-zattal szemben.
Dr. Kiss János rámutat arra, hogy az alázatosság kérdése helyén van a bölcselet művelésére alapított Aquinói szent Tamás-Társaságban, mert ez az erény a természetes ész által megismer-hető s a természetes akarat által gyakorolható, miért is tárgya a bölcseleti erkölcstannak. Szent Bernárd azt mondja, hogy aki az erényes élet épületét fel akarja magában emelni, fektesse le alapul az alázatosság erényét. E mellett nehéz az alázatosság erényének szabatos meghatározása; már csak ezért is elismerés illeti a felolvasót. A felszólaló szerint az alázatosság lényege az, hogy az ember helyesen, az igazsághoz hűen értékelje magát ; mivel
182 v e g y e s e k 182
azonban az önszeretet könnyen félrevezethet, inkább lejebb, mint feljebb irányuljon az értékelés. Ebben látja a szent Bernárd-féle és a szent Tamás-féle meghatározás összeegyeztetését.
Böle Kornél szent Domonkos-rendi atya a két szóban levő meghatározás egyeztetését nem tartja lehetőnek. Szinte az ön-értékelésnek nem kell a valóságnál lejebb irányulnia, hanem egészen az igazságnak kell megfelelnie. Az Aquinói nemcsak okoskodó, hanem misztikus is ; kívánatos, hogy erkölcstudománya általános érvényre jusson.
A felolvasó ismét hangoztatja, hogy a két felfogás lényege-sen eltér s a két szent tudós eltérő szeretet-fogalmában bírja alapját.
A jelenlevők nagy érdeklődéssel hallgatták az alázatosság erényének fejtegetését.
Közgyűlés 1925. április 22-én.
A szépen látogatott közgyűlést dr. Prohászka Ottokár szé-kesfehérvári püspök védő nyitotta meg mélyen szántó előadás-ban, mely Aristoteles és Aquinói felfogását hasonlította össze Istenről és az ember végső céljáról. Ezt az előadást a «Religio»
következő füzete fogja közölni.
A nagy tetszéssel fogadott elnöki megnyitó után dr. Kiss János ügyvezető-alelnök hármas jelentést tett. Először
emléke-zetbe hozta azt a hét tudományos előadást, mely a Társaságban a most záruló működési évben elhangzott, egyben elismeréssel szólt az ülések kielégítő látogatottságáról.
Majd nagy örömmel emlékezett meg arról a díszgyűlésről, melyet a Magyar Katholikus Országos Diákszövetség f. é. már-cius 8-ikán tartott; erről e füzetben külön cikkely szól.
Végül jelentést tett arról a thomistikus kongresszusról, melyet f. é. április 15-től 20-ig Rómában tartottak s röviden megjelölte azoknak az előadásoknak tartalmát, melyekről eddig tudomást szerezhetett. Ezt is külön a jelen füzet egy cikke tartalmazza.
A pénztáros és a számvizsgálóbizottság jelentése után rendes taggá választották a következő urakat: Dr. Egyed István kir. Ítélőtáblai biró, egyetemi magántanár, Frank Antal pedago-giumi tanár és dr. Pauler Ákos egyetemi tanár.
Az elnökség nevében dr. Kiss János ügyvezető-alelnök azt az indítványt terjesztette elő, hogy az új alapítótagok a 100 = egyszáz korona békebeli alapító tagságidijat valorizálva fizessék ;
továbbá az új pártoló- és rendestagok évi díjul a háborúelőtti 4 = négy koronát szintén valorizálva fizessék. Ezt az indítványt a közgyűlés egyhangúlag elfogadta.
Végül Hajós József martonvásári plébános, rendes tag tar-totta meg nagy tanulmányon és részben saját észlelésen alapuló, igen érdekes felolvasását: Az emberi ész küzdelme a parányi élőlényekkel. A tanulságos előadásért az elnöklő védő nagy elis-merését nyilvánította.
A közgyűlés folytatása 1925. május 6.
Az elnöklő dr. Kiss János egyetemi tanár, ügy vezetőalel-nök a maga és dr. Székely István egyetemi tanár nevében dr.
Nagy Sándor kápolnai segédlelkészt (Hevesmegye) rendes taggá terjesztette elő s a közgyűlés a nevezettet rendes taggá egyhan-gúlag megválasztotta.
Erre dr. Horváth Sándor szent Domonkos-rendi atya, érd. tar-tományi főnök, rendes tag tartott mélyenjáró előadást « Átélés és intuitio» címmel. Intuitio alatt a léleknek a tárggyal való köz-vetlen érintkezését értjük. Foglalkozott azzal a kérdéssel, vájjon az arisztotelészi és szent-tamási bölcselettel megegyeztethető-e a dolgoknak az a közvetlen szemlélése, amit az intuitio jelent.
Arra az eredményre jutott, hogy a thomismus egyetlen tételének sérelme nélkül meg tudja azt magyarázni. Úgy az átélést, mint az intuitiót szeretné jogos helyükre állítani a thomismusban.
Hozzá szólt dr. Kiss János, előadva a maga véleményét, mely szerint közvetetlen látást, intuitiót kizárólag a következő esetekben vall: amit külső és belső érzékeinkkel közvetlenül észreveszünk, ami tudatunkban benn van s az első elvek meg-értésében. Az intuitio egyéb állítólagos esetei máskép értelme-zendők, ezt ki is mutatja. Amit kevesebb elv alkalmazásával meg lehet magyarázni, nem szabad többel értelmezni. Részszerint tévedésnek tartja az egyén Bergson által állított megismerését.
A fogalmi megismerés kicsinylését is visszautasítja. Mindezt elsősorban a természeti rendről állítja, a szentmalaszt a termé-szeti megismerést elősegíti, tökéletesíti és magasabb rendbe emeli, új megismerési alakot nem okoz. Az átélés szerinte abban áll, hogy valamit jól megismerünk, benne gyönyörködünk, vele szivesen foglalkozunk s életünket aszerint rendezzük be. így éljük át Istent és az ő parancsait s mindebben segítségünkre van a szentmalaszt.
184 v e g y e s e k 184
Ezután Járosy Dezső, a temesvári Arany János-Társaság elnöke, rendes tag tartotta meg székfoglalóját «Az egyházi zenei szép történeti magyarázata» címmel. Az egyházi zene egyik leg-fontosabb követelése a dallam; különösen sajnálja a felolvasó, hogy a gregorián dallamból mai szerzőink alig merítenek.
Ismerteti, mint hatott hátrányosan az egyházi zenére a mûzene elvilágiasodása. Ezután beszélt az összhangról s ritmusról, mint az egyházi zene további követelményéről.
Hozzá szólt ifj. Qonda Béla író, máv. főfelügyelő.
Az Országos Magyar Katholikus Diákszövetség dísz-gyűlése Aquinói szent Tamás tiszteletére.
Igen nagy örömmel adok hírt arról a fényesen sikerült díszgyűlésről, melyet az Országos Magyar Katholikus Diák-szövetség Aquinói szent Tamás születésének hétszázados évfor-dulója alkalmából 1925. március 8-án a budapesti Központi Katholikus Kör nagytermében tartott.
Korszakos jelentőségű örvendetes jelenség az, hogy a katholikus diákszövetség jónak és szükségesnek látta ország-világ előtt vallomást tenni arról, hogy szent Tamás bölcseletének alapján áll, ez képezi világnézetének és tudományos működésé-nek szilárd alapját s enműködésé-nek terjesztését szép kötelességéműködésé-nek tartja.
Nem kevésbbé örvendetes az a tény, hogy ezen a díszgyűlésen a tágas fehértermet, karzatát is beleértve, a főiskolai ifjúság zsú-folásig megtöltötte, ott tisztelve közéletünk egyházi és világi jeleseit s az ifjúság legjobb barátait.
A közgyűlést az ifjúság nagy barátja, nevelője és jótevője:
dr. Olattfelder Gyula csanádi püspök nyitotta meg ékes beszéd-del, melynek ím ez a tartalma:
A történelem emlékei közé elmerülünk, hol épülni az em-beri lélek nagy erőfeszítésein, hol gyönyörködni a nagy sike-rekben, hol pedig okulni az emberi értelem kimagasló nagyjai-nak bölcseségén. Nekünk, legázolt magyaroknagyjai-nak elesettségünk-ben a múltba visszaszállni mindegyik szempontból száz okunk van. Amikor a középkori bölcselet nagymesterének centenáriumát ünnepli a magyar katholikus ifjúság, szintén lelkesedni kíván ama kor emlékeit idézve, melynek dús virágzása összeesik nem-zeti nagyságunk politikai, jogi és erkölcsi integritásával. A katho-likus nagy Magyarországnak az egységes keresztény
társadalom-ban elfoglalt kiváltságos helyzete ragadja meg figyelmünket, a Dante által megénekelt középkori «beata Ungheria»-nak szerepe ihleti meg lelkünket, mikor a XIII. század szent emlékei közé menekülünk. De azután ráeszmélünk, hogy a külső nagyság a lelki fegyelmezettség alapján emelkedik s ismerni, magunkévá tenni kívánjuk azt a gondolatrendszert, mely a középkor hatal-mas keresztény társadalmi és politikai szervezetét hordozta.
Az egyetemi ifjúság Szent Tamás-ünnepe kiáltó szó a ke-resztény bölcselet egyenjogúsítása után és óvás minden kicsinyes törekvéssel szemben, mely jövő-menő epigonok szkeptikus és romboló szellemi tűzijátékai mellett elsikkasztani kívánná a lelki és társadalmi gyógyulást szolgáló szolid keresztény bölcseletet.
Hallani kívánjuk Szent Tamás szavát az egyetemen legalább úgy, mint a destrukció mestereiét ; legalább egyenjogúságot sürgetünk a keresztény bölcselet számára felkapott vagy elavult elméletek-kel és korcsszülött kísérletekelméletek-kel szemben. A keresztény társa-dalmi és politikai érvényesülés csak egészséges keresztény gon-dolaton keresztül lehetséges. Ezt várjuk a «philosophia peren-nis» mélységeinek feltárásától, ennek a gondolatnak uralomra-jutását kívánja szolgálni ünnepünk. Ebben a gondolatban üdvözli a megjelenteket.
Erre dr. Pauler Ákos, a Pázmány Péter Tudományegyetem bölcsészeti karán a bölcselet tanára, tartotta meg előadását a következő tartalommal:
Szent Tamás filozófiája alapjában görög bölcselet s új gon-dolkodásának lényege csak úgy fejthető ki, ha a görög és a keresztény gondolat viszonyának ismeretére építünk. A hellén szellem három nagy hullámban termékenyítette meg a keresz-tény spekulációt s tette lehetővé, hogy a kereszkeresz-tény igazságok olynemű hellén eredetű fogalmakkal fejeztessenek ki, mint például substantia és accidentia, anyag és szellem, ok és okozat stb.
Az első hullám az Egyházatyák korában érkezett meg s Platon tanításait forrasztotta össze a keresztény gondolkodással; ennek legérettebb gyümölcse Szent Ágoston bölcselete. A második hullám a IX. században hozott új eszmecsirákat, midőn a neo-platonikus bölcselet látása nyomán keletkezik Scotus Eriugena rendszere, melynek azonban még nem sikerült a keresztény taní-tás keretébe illeszkednie. A harmadik termékenyítő ár a XIII.
században borította el az európai gondolkodást, midőn Aristo-teles összes munkái tüzetesebb tanulmányozás tárgyai lettek:
186 v e g y e s e k 186
ennek a folyamatnak eredménye Albertus Magnus és Aquinói szent Tamás filozófiája. Már Platon azt tanítja, hogy az ember nemcsak eszével, de egész lényével filozofál. Ennek tekintetbe-vételével érthetjük csak meg az emberi gondolkodás történetét:
új filozófiai belátásokra elsősorban új lelkiélmények vezetik a bölcselőt. Meg kell tehát állapítanunk a lelkiélmények ama több-letét, mely egy Aquinói szent Tamásban megvolt a görög lélekkel szemben, hogy megérthessük filozofálásának sajátos-ságát. E többletet a keresztény tanítás fejlesztette ki az emberi lélekben.
A keresztény életfelfogás különösen három pontban külön-bözött lényegesen a görögétől. Az első az, hogy az Úr Jézus nem a bölcsben, de az ártatlan kisdedben jelölte ki mindnyá-junk mintaképét, tehát nem az észt, de a jóságot és tisztaságot jelölte ki a legértékesebb élettartalomnak. Továbbá a megváltás eszméje, vagyis azon tanítás, hogy nemcsak a világ szereti
Istent, de Isten is a világot — vitt oly elemet a keresztény lélekbe, mely hiányzott az ókori emberből. Ezzel kapcsolatos a harmadik rendbeli többlet: a sajátos keresztény fájdalom, mely ép az Istentől való mérhetetlen távolságból: a bűntudatból ered. E három mozzanat lényegében egy: abból a hitből táplál-kozik, hogy a szeretet a legnagyobb hatalom a mindenségben.
Aquinói szent Tamás bölcseletének többlete Aristoteles tanításával szemben is itt gyökerezik: a thomismus lényegében sem egyéb mint a szeretet fényességénél gyarapodó aristotelesi istenismeret.
Már Aristoteles felismeri, hogy mindenek Isten után vágyódnak s az Isten iránti szeretet a forrása minden változásnak, fejlődés-nek és tökéletesedésfejlődés-nek, de még nem tudta levezetni, hogy Isten is szereti a világot. Ezt a lépést teszi meg a keresztény bölcselet, elsősorban Aquinói szent Tamás, ki Isten mivoltából vezeti le a Gondviselés valódiságát s Isten erkölcsi tökéletessé-ségét. Legmélyebb gyökereiben tehát azt a mély tanítást köszön-heti minden idők bölcselete Aquinói szent Tamásnak, hogy csak a szeretet világosságánál találhatjuk meg az igazságot.
Majd dr. Prohászka Ottokár, székesfehérvári püspök tartott előadást Aquinói szent Tamás theologiájáról. Ezt a nagy táv-latból megírt, igen értékes értekezést a «Religo» mai füzetében van szerencsém közölni.
Ezt követőleg dr. Lötz Antal, a díszgyülést rendező Diák-szövetség elnöke tartott előadást «Az angyali Doktor»-ról, mint
az ifjúság védszentjéről. Ez az előadás a «Religio» egyik közeli számában lesz olvashetó.
Végül a díszgyűlést az elnöklő dr. Qlattfelder Gyula Csa-nádi püspök a következő buzdító és biztató beszéddel fejezte be:
Ha visszaemlékezünk néhány évtizedes múltra, amikor a keresztény életfelfogás problémái, de még inkább a katholikus gondolat legnagyobbszabású megnyilvánulásai alig voltak képe-sek valamelyes megmozdulást előidézni a magyar társadalom tespedt szellemi és főleg vallási életében: örülnünk kell, hogy ma már visszhangot kelt széles körökben, Magyarországon is, a legkatholikusabb szellemóriásnak, Aquinói szent Tamásnak ün-nepe. Örülnönk kell, hogy eltűnt vagy kihaló félben van az a magyar katholikus értelmiségi osztály, melynek a keresztény világszemlélet és katholikus gondolkozás számára csak kicsinylő mosolya volt, s előkelő és súlyt jelentő közönség előtt hangzot-tak el és találhangzot-tak megértésre az angyali doktor nagyságát hirdető megállapításai szellemi életünk kiválóságainak. De mindenek-fölött annak kell örülni, hogy a magyar egyetemi ifjúság jutott el a katholikus gondolkozás és öntudat azon fokára, hogy a könnyű és léha tagadás szellemével szemben Aquinói szent Tamást idézi, s az ő nagy gondolataiban és tiszta életelveiben mutat rá a műveltség és erkölcsi haladás forrásaira.
Az a bölcselő és szent, ki a nagy gondolatok mestere azért volt, mivel a végtelen és örök mélységekből hozta fel a gondolat-kincseket, melyek földerítésére emberi elme ép csak hogy isteni megvilágítással képes, ihlesse a magyar ifjúságot a nagy gon-dolatok tiszteletére. Ne engedjük, hogy a nagy gongon-dolatok kul-tusza — akár mert a hétköznapi szükségletek körén kívül van-nak, akár mert nehezek és áldozatot kívánnak — a külföld kiváltsága legyen. Annál kevésbbé nyugodjunk ebbe bele, minél lejebb szorult nemzetünk, mivel az élet nagysága a gondolatok mélységeiben gyökerezik, s a nagy magyar jövőről táplált min-den reményünk csak ábránd marad, ha lelkünk nagy gondolatai és azokból magyarázott nagy elhatározásai nem támasztják alá.
S hogy emlékünnepünk hősén a szent gloriolája övezi a tudós homlokát, az meg figyelmeztessen arra, hogy a nagy gon-dolatokat nem ajkunkon hanem lelkünkben kell hordozni, s hogy ha a magyar életet naggyá és gazdaggá kívánjuk tenni, elsősor-ban a magyar lelkületet kell a szellem és kegyelem nagyságai-val szemben fogékonyságra hangolnunk.
188 v e g y e s e k 188
Az Aquinói szent Tamás előtt hódoló magyar ifjúságtól azt várjuk, hogy a magyar lelkület átalakulásának, a nagy keresz-tény eszmék és jelszavak nagy kereszkeresz-tény életreváltásának lesz harcos serege s a lélekben megújult keresztény nagy Magyar-ország dicsőségének hordozója.
T H O M I S Z T I K U S B Ö L C S E L E T T U D O M Á N Y I K O N G R E S S Z U S R Ó M Á B A N .
1925. április 15-től 20-ig.
Erről a kongresszusról előzetes értesítést adtam folyóiratom jelen évi I. füzetében. Lefolyásáról részletes értesülést nem vettem, csak a következő megtartott előadások szövege érkezett hozzám :
Carolus Boyer, S. J., a Gergelyről nevezett pápai egyetem tanára Rómában : Az ismeretelméleti kérdés felvetéséről és meg-oldásáról.
Noël Leó, egyetemi tanár Louvainben: Az ismeret értéké-nek kérdését hogyan kell felvetni.
Barbado E., O. P., a pápai Collegium Angelicum tanára Rómában: A metafizikai lélektan viszonya a kísérletihez.
Rabeau Gaszton, a lengyelországi Lublinban egyetemi tanár: A szellem szervező ereje és az ismeret bírálata.
Hoenen Péter, S. J., a Gergely-egyetem tanára: A termé-szettudományi elméletek értékéről.
Ude János egyetemi tanár Grécben: Vájjon az oksági elv megengedi-e, hogy az első ember testét oktalan állattól szár-maztassák ?
Warrain F., a párisi Szent-Tamás-Társaság tagja: A tér és az idő viszonylagossági felfogásának bírálata.
Garrigou-Lagrange Reginald, O. P., a Collegium Angelicum tanára Rómában: A ténylegesség és képesség tanának metafi-zikai és fimetafi-zikai alkalmazásai szent Tamás szerint.
Mac Williams G. S. J., a st. louisi egyetem (Amerika) tanára : Az anyag szaggatottságáról.
Nagy ünnepi mű Aquinói szent Tamás tiszteletére.
Örömmel értesülök arról, hogy hazánk tudós fia, Szabó Szádok szent Domonkos-rendi atya, a Rómában fennálló Colle-gium Angelicum rektora szerkesztésében Aquinói szent Tamás
tiszteletére, az ő szenttéavatásának hatszázados évfordulója alkal-mából, nagy ünnepi mű jelent meg ezzel a címmel : Xénia (aján-dékok) Thomistica S. Thomae Aquinati doctori communi et angelico a plurimis orbis catholici viris eruditissimis oblata.
Nagy 8-r., 3 kötet. I. kötet. Tractatus Philosophici, XIII—567 oldal, 62 lira; II. kötet: Tractatus Theologici, 610 old., 65 lira;
III. kötet: Tractatus Historico-critici 570 old., 65 lira. A 3 kötet egyszerre rendelve 150 lira, 2 kötet egyszerre rendelve 110 lira.
Megrendelhető ily címen: AH' Amininistrazione degloi Xénia Thomistica Roma (5), Via S. Vitale 15. Collegium Angelicum.
4 műmelléklettel, melynek tárgyai ezek : Szent Tamás átacija az egyháznak iratait (Szeitz Lajos), Szent Tamás diadala (Trani Fer.), Szent Tamás diadala (Zurbaran Fer.), XI. Piusz pápa. A cente-nárium alkalmára készült pápai érem mását is itt találjuk. A mű-höz az előrészt nevezett hazánkfia, Szabó Szádok rektor írta.
Itt olvassuk XI. Piusz pápa körlevelét: «Studiorum Ducem»
s ugyancsak beszédét, melyet a Collegium Pontificium Interna-tionale Angelicumnak adott kihallgatáson 1924. december 12-én tartott.
sA három kötetben közölt 72 értekezés közt magyarországi szerzőtől a következőket találjuk:
Dr. Fischer-Colbrie kassai püspök, Quid S. Thomas de cultura doceat.
Paluscsák Pál szent Domonkos-rendi atya, Imago Dei in homine, melyet a magyar Aquinói Szent-Tamás-Társaság tagjai
Paluscsák Pál szent Domonkos-rendi atya, Imago Dei in homine, melyet a magyar Aquinói Szent-Tamás-Társaság tagjai