irodalomtörténész, kritikus, az irodalomtudományok doktora (a fotók lehetnek a rendezvényeken készült fotók is – ha vannak)
Ez a mai előadás önmagát próbálta megszervezni. Bő egy évvel ezelőtt ugyanis kiadtunk egy könyvet, Álom a szabadságról címmel, 2500 példányban. Mára az a kellemes meglepetés ért bennünket, hogy elfogyott a könyv, néhány példány maradt csak belőle, és az előtt a dilemma előtt álltunk, hogy újra nyomtassuk-e, vagy próbáljunk meg egy másik, hasonló jellegű könyvet kiadni. Végül a második megoldás mellett döntöttünk. A könyvünk hála Istennek megszületett, Csend és lélek a címe, viszont úgy gondoltuk, hogy nem lenne igazán helyes és jó, ha ma este csak az új könyvről beszélnénk. Természetesen nagy tisztelettel mutatjuk be és nyújtjuk át azt is Önöknek az est második felében.
De miután volt már egy korábbi egyezségünk Pomogáts Béla úrral, hogy megtisztelt bennünket a jelenlétével és eljön hozzánk Pozsonyba, arra gondoltunk, egy kicsit elbeszélgetünk a nyelv, a kultúra megtartó erejéről, a magyar nemzeti sorskérdésekről és hasonló kérdésekről. Engedjék meg tehát, hogy nagy szeretettel és tisztelettel köszöntsem kedves vendégünket Budapestről, Pomogáts Béla urat, irodalomesztétát, irodalomkritikust, irodalomtudóst, a Magyar Anyanyelvi Konferencia egyik vezető személyiségét, a Magyar Írószövetség volt elnökét. Ezek a hivatalos tisztségei, de én azt gon-dolom, hogy Pomogáts Béla legjobb jellemzése mégiscsak az, hogy ő egy intézmény: a Pomogáts Béla. És nem utolsó sorban kedves
barátunk, aki odafigyel a külhoni és ezen belül a felvidéki magyar közösség problémáira, kérdéseire, irodalmára is.
Kezdjük tehát azzal, hogy mint mond Pomogáts Bélának, ha azt hallja, hogy magyar nyelv, magyar kultúra, megtartó erő, és mit üzenne ezzel kapcsolatban a felvidéki magyaroknak. Az egyik lengyel értelmiségi írta valahol, hogy a lengyeleket politikailag néhányszor felosztották, ám ami mindeközben megtartotta a lengyel kultúrát, a lengyelséget, a lengyel civilizációt, az a nyelv volt. Minket is a török időkben, de előtte is és utána is daraboltak különböző módokon, s a magyar nyelv, a magyar kultúra megtartó ereje esetünkben is szignifikáns. Hogyan látod tehát te a magyar szellemiség, a magyar écesz évszázadokat átívelő fennmaradását, és ebben a nyelv szerepét?
– Nekem aggodalmaim vannak ezzel kapcsolatban. Röviden egy-két dolgot hadd mondjak el az életemről. Már elég öreg vagyok, megengedhetem magamnak. Mert ugye, betöltöttem a 78-at, tehát lehet, hogy ebben a teremben én vagyok a legöregebb.
Budapesten születtem, és a piarista gimnáziumba, azaz egy katolikus gimnáziumba jártam. 56-ban egyetemista voltam, és nagyon szerény szerepem volt a forradalom idején lezajlott eseményekben.
Ennek ellenére lecsuktak, és csak 1960-ban szabadultam. 1965 őszén kaptam helyet az Akadémia Irodalomtudományi Intézetében, ami a második otthonommá vált, nagyon szerettem ott dolgozni, csak hetvenéves koromban mentem onnan nyugdíjba. De ma is bejárok oda, és ma is van egy helyem a képzeletbeli kerekasztal mellett.
Ismerek ott mindenkit, és jó viszonyban vagyok az egykori kollégákkal, meg azokkal a fiatalokkal is, akik már az én távozásom után kerültek oda.
Sőt, egy időben az Akadémiának volt egy Illyés Gyula archívuma is, ami tíz évvel ezelőtt jött létre. Akkor az Oktogon mellett, az ún. Batthyányi palotában, tehát a Körúton, egy szép olasz neoreneszánsz palotában volt elhelyezve, aminek én voltam az ún.
tudományos vezetője. Az archívumot nemrégiben szüntették meg, és az okok közt azt is felhozták, hogy Illyés nem olyan nagy író, hogy
indokolt lenne egy ilyen intézményt fenntartani. Nagyon szomorúan mondom ezt, mert egy kicsit jellemzi azt a helyzetet is, amiben érzem magamat.
Amióta az eszemet tudom, azóta engem a magyar irodalom érdekelt – és nemcsak az irodalom, hanem nemzetünk sorsa is. Ha jól emlékszem – nem biztos, hogy jó számot mondok –, 103 önálló köny-vem jelent meg eddig és még plusz 90, amelyeket én szerkesztettem, összeállítottam, vagy más módon hozzájárultam a megjelenéséhez.
Sokat dolgoztam tehát ezen a területen is, s ahogy felsoroltad, elég sok tisztségben is voltam a rendszerváltozás után. De a rendszerváltozás előtt a könyvtárban ültem és dolgoztam, nem voltam tagja semmiféle szervezetnek, egyedül az akadémiai dolgozók szakszervezetében voltam tag, mert hát ugye, abba kötelezően be kellett lépni.
A rendszerváltozás után valóban úgy képzeltem, hogy talán felvirrad a magyar kultúrának valami nagy lehetősége. De ebben csalódnom kellett. Az a tapasztalatom, hogy az Antall József-féle kormányt leszámítva, nem fontos igazán ez a kérdés senkinek.
Antallal egyébként nekem személyesen is jó kapcsolatom volt, mert fölöttem járt a piarista gimnáziumba három osztállyal, azonkívül a szüleink és a nagyszüleink is jó barátságban voltak. Antallt tehát a gyerekkoromból ismertem. Azt kell, hogy mondjam azonban, hogy az Antall-kormány és Antall József szomorú és tragikus halála óta én nem találkoztam olyan magyar politikussal, aki igazán a szívén viselte volna a magyar kultúra sorsát. Voltak jó politikusok, vannak ma is, de a magyar kultúra ügye az elmúlt évtizedekben Antall kivételével általában közömbösen érintette a magyar politikai vezetőket. Ezt mi sem bizonyítja jobban, mint az, hogy a kulturális minisztériumnak a költségvetését több mint 30 százalékkal csökkentették az idén, holott a rengeteg stadionépítésre óriási pénzek jutnak. Én elismerem, hogy egy futballstadion népszerűbbé tesz egy kormányzatot, egy politikai pártot vagy egy politikai vezetőt, mint egy verseskötet, készséggel elisme-rem, de nagyon fájlalom, hogy a magyar kultúra jelenleg kifejezetten mostoha sorsra jutott, holott nekem meggyőződésem, hogy
bennünket, magyarokat a nyelvünk, a kultúránk tesz azzá, akik vagyunk. S ha a kultúránk megszűnik vagy beolvad valamilyen euró-pai zagyvalékba, akkor a jelenünknek nincs jövője. Én az életemet a magyar irodalom szolgálatára tettem fel, és mint mondtam, nagyon sok könyvet írtam, főleg a huszadik századi magyar irodalomról.
Az a szomorúságom, hogy ahogy haladnak az évek, úgy tapasztalom, hogy az irodalom ügye, hogy is mondjam, nem igazán helyezkedik el a nemzet szívében. Tudom, hogy 12-13 millió embertől nem lehet elvárni azt, hogy mindenki Illyés Gyulát, Arany Jánost meg Babits Mihályt olvasson, de azért az, hogy Illyés Gyula lekerüljön a napirendről, hogy Babits Mihály jóformán szóba sem kerül ma Magyarországon, hogy Arany János nem tartozik ma a nemzet szentjei közé, az nagyon nem jó. És akkor említhetném még Vörösmartyt, Petőfit vagy Ady Endrét, attól tartok, hosszú lenne a sor. Ez engem kételyekkel és nagyon rossz érzésekkel tölt el, s egy kicsit végvári harcosnak érzem magam, mondjuk az Egri csillagok egyik közrendű katonájának, akinek az a feladata, hogy álljon a bástyán, és amennyire lehet, tartsa távol a túlerőt a vártól. De abban nem vagyok biztos, hogy az én sorsom úgy végződik majd, mint az Egri csillagok hőseinek a sorsa, bár megjegyzem, kevesen tudják, hogy utólag Dobó Istvánt is börtönbe csukták, már a győzelem után.
Amit mondtál, az lényegében a közéleti, politikai oldalról való meg-közelítés. Sokan mondják azt, mintha túlzottan érték nélkülivé vált volna a 21. századi politizálás, s egyáltalán, a 21. századi lét. Ha megnézzük a másik oldalról, tehát az irodalmi szempontok oldaláról:
mint említetted, Magyarországon valakik kijelentették, hogy Illyés Gyula nem igazán nagy költő. A szlovákiai magyar sajtóban, de bizonyos fokig a magyarországi sajtóban is az is megjelent, hogy az Illyés Gyula-i világlátás, a nemzeti világlátás, egy zsákutca.
Érezhetően vannak itt tehát különböző szellemi irányzatok is.
Említetted, hogy nem szeretnéd, ha a magyarság felolvadna egy európai rágógumiszerűségben, ugyanakkor kérdés, hogy tud-e ismét
egy 13 milliós nép a kultúrájával, szellemiségével akkorát produkálni, hogy arra valóban oda lehessen figyelni, és ha igen, akkor kiket emelnél ki, illetőleg melyik irányokat támogatnád ebből a szempontból?
– Nekem meggyőződésem, hogy a magyar irodalomra nemcsak a magyarságnak van szüksége, hanem Európának és a nagyvilágnak is, Európa ugyanis egy mozaik-nemzet. Újabban már beszélnek európai nemzetről is, és főleg a nyugati világban, Párizsban, Berlinben, Rómá-ban emlegetik ezt a fogalmat. Én azt hiszem, hogy ebben az európai nemzetben a magyar nemzetnek nagyon jogos és nagyon fontos helye van, hiszen több mint ezeréves nemzet vagyunk itt, Európának a köze-pén. Számtalan történelmi válságot átvészeltünk, és nagyon nehezen maradtunk életben, hiszen a magyar történelem nagyon sok eseménye jósolta azt, hogy nem marad belőlünk semmi. Nem szeretnék itt most a régmúltra visszautalni, de talán közismert, hogy Kölcsey Himnusza Herder jóslata nyomán születetett.
Ez a Herder-féle jóslat valósággal megmozgatta az akkori ma-gyar közvéleményt. Hogy ha van a szellemnek, van a gondolatnak valamilyen közvetlen történelemformáló ereje, akkor számunkra ennek a jóslatnak történelemformáló volt az ereje. Az egész akkori magyar értelmiség ugyanis, elsősorban Kölcsey, megdöbbent ettől a jóslattól. És ez vezetett oda, hogy elkezdtek szervezkedni, elkezdtek azon dolgozni, hogy mégse legyen vége a magyar nemzetnek, hanem legyen egy olyan kultúrája, amely megtartja ezt a nemzetet. A Himnusz, ami mégiscsak a nemzeti imádságunk, tehát ennek a herderi jóslatnak a nyomán született, mondhatni, hogy a herderi jóslat által kiváltott szorongásnak a terméke.
Mi viszont meghaladtuk a herderi jóslatot, tehát valóban van egy főleg a tizenkilencedik század végére datálható olyan tapasztalat, hogy a magyar nemzet nem hajlandó megszűnni. Ennek a herderi jóslatnak volt a következménye korábban az a nagy reformkori lendület is, ami aztán elvezetett 1848. március 15-éhez és a szabadságharchoz. És el-vezetett valójában oda, hogy a szabadságharc végül minden katonai
vereség és minden elnyomás ellenére győzedelmeskedett, hiszen 1867-ben létrejött az osztrák-magyar kiegyezés, ami a magyarságnak újra teret adott Közép-Európában.
Az más kérdés, hogy az akkori vezetők ezt a lehetőséget nem használták ki. Erről az ötvenéves mulasztásról külön előadást tarthat-nánk. Ötven év állt ugyanis az akkori magyar vezető réteg rendel-kezésére, hogy konszolidálja az akkori, Trianon előtti Magyar-ország helyzetét. Leginkább talán egy Svájc-szerű berendezkedés lehetett volna a megoldás, ahol a szlovákok, románok, szerbek és németek olyan önkormányzatokhoz jutottak volna, ami megnyugtató lett volna a számukra. Véleményem szerint létre lehetett volna hozni egy közép-európai konszenzust, de ezt az akkori magyar politikai vezető réteg elmulasztotta. És én azóta is azt látom, hogy egymással szemben ható erők működnek itt. Egyrészt léteznek tehát olyan politikai és szellemi erők, amelyek Magyarország megmaradásán fáradoznak, és léteznek olyanok, amelyek nem igen akarnak ezzel törődni. Ez ma is tapasztalható. De a fő problémának azt érzem, hogy Magyarország megmentését illetően több kormányunk rosszul pró-bálkozik. Úgy gondolom, hogy sem azok az erők, amelyek Magyar-ország megmentésén fáradoznak, sem pedig azok, amelyek számára közömbös, hogy Magyarország és a magyarság feloldódik-e egy európai olvasztótégelyben, nem próbálnak a magyar kultúrára támasz-kodni.
Szeretnék elmondani egy utóbbi időben szerzett nagyon keserű tapasztalatomat. A Magyar Tudományos Akadémia Irodalomtudomá-nyi Intézete októberben rendezett egy tudományos konferenciát, ahol olyan írók kerültek szóba, mint Szabó Dezső, Nyírő József meg Komáromi János stb. Mivel ez egy tudományos konferencia volt, nemcsak dicshimnuszok hangzottak el az egyes írókról, hanem bíráló megjegyzések is. Ezt követően egy szélsőjobboldali képviselő inter-pellációban fordult a miniszterhez, amelyben azt kérdezte, hogyan tűrhette a miniszter, hogy a Magyar Tudományos Akadémia egyik intézményében a konzervatív írókat megbírálják. Hát én ezt
hülyeség-nek tartom, mert egyrészt az irodalom és az irodalomkritika a leg-szorosabban összetartozik, Ady Endrét is meg lehet bírálni, Petőfit is, nemhogy Nyírő Józsefet. Az igazán lesújtónak viszont azt tartom, hogy az államtitkár válaszolt is erre az interpellációra, és ő is elítélte azt, hogy a tudományos intézetben ilyen vita volt (csak zárójelben teszem hozzá, hogy az államtitkárnak ehhez semmi köze, mert az Akadémia nem tartozik a minisztérium hatáskörébe).
Több érdekes gondolatot vetettél fel. Engedd meg, hogy visszatérjek az egyikhez, mert jó lenne a véleményedet megismerni ez ügyben. Azt mondtad, hogy a kiegyezés utáni magyar politikai és talán az egész szellemi elit is elmulasztott egy olyan lépést, amely föderalizálhatta volna a térséget, és ezáltal talán el lehetett volna kerülni Trianont.
Úgy gondolod tehát, hogy Kossuthnak volt igaza a nagy történelmi vitában?
Kossuth ugyanis a kiegyezés után megírta a Cassandra-levelet, amelyben azt mondta, az a baj a kiegyezéssel, hogy Magyarország hajóját végzetesen hozzákötjük az osztrákokéhoz, és ha azok buknak, akkor Magyarország is bukni fog. Persze, 1867-70-ben ki gondolt arra, hogy egyszer majd bukni fog az Osztrák–Magyar Monarchia?
De sajnos, így történt, és az a bukás tényleg magával rántotta Magyarországot. Nem beszélve arról, hogy 1919-ben – és ez nagyon gusztustalan dolog volt – még a sógorok is ellenünk fordultak, és Burgenlandot egyszerűen elvitték maguknak, mindenféle mondva-csinált okokkal.
Továbbgörgetve a gondolatot: Kossuth is mondogatott olyano-kat, hogy Duna-menti Köztársaság kellene, sőt, többen is mondogatták ezt. Ezek szerint ez a gondolatmenet megmenthette volna akár a történelmi Magyar Királyságot is?
– Én abban nem vagyok biztos, hogy Duna-menti Köztársaság kellett volna. Lehet, hogy jó lett volna, de én készséggel kiegyeztem volna a dinasztiában. Kétségtelen azonban, hogy az akkori, Trianon előtti Magyarország bizonyos szerkezeti átalakulásra szorult.
1867-ben, amikor Deák, Andrássy és mások az osztrák kormánnyal a kiegyezésről tárgyaltak, a prágai cseh politikai vezetők felvetették a trializmus kérdését. Sőt, később, már az 1900-as évek elején a horvátok is kezdeményezték, hogy Magyarország tegye lehetővé a Monarchia amolyan négyes szerkezetté való átalakulását, legyen tehát egy Osztrák Császárság, egy Magyar Királyság, egy Cseh Királyság és egy Horvát Királyság. És persze, Horvátországhoz hozzávették volna Dalmáciát, Bosznia-Hercegovinát is. No, most én ezt egy nagyon életrevaló dolognak tartottam volna, akár Habsburg-uralom alatt is. Az majdnem mindegy, hogy milyen dinasztia uralkodik, úgyse a dinasztia dönt, hanem a kormányok és a politikusok. Ehelyett jött az első, majd a második világháború, csupa-csupa kényszerpályával.
Tévedésekkel, hibákkal, és kevés, kevés stratégiával.
Ezzel az egésszel nekem az a bajom, hogy a magyar politikai stratégiák rendre csődöt mondtak, mind az első, mind a második világháború idején. Az utolsó olyan magyar politikus, akinek sike-res stratégiája volt, az Deák Ferenc volt, az utolsó olyan magyar politikusok pedig, akik tisztességesen és a nemzet érdekében tevékenykedtek, Tisza István, Bethlen István vagy Kállai Miklós voltak, illetve 45 után Nagy Ferenc, majd Nagy Imre, akit fel-akasztottak. De egy politikusnak nem az az elsőrendű dolga, hogy az akasztófa alá álljon, hanem az, hogy valahogy vezesse révbe a nemzet hajóját.
Én váltig úgy gondoltam, hogy irodalomról és nyelvről fogunk beszélni, de azt látom, hogy nemzetpolitikáról és történelemről beszélünk főleg, ami rendben van. Ám úgy érzem, hogy az előbb egy kicsit korrigáltad magad ama kijelentést illetően, hogy az utolsó magyar politikus, akinek volt víziója, az Deák Ferenc volt...
– ...Akinek sikeres víziója volt. Víziója volt Telekinek is, de akinek sikeres víziója volt, az Deák Ferenc, a többieknek nem volt sikerük...
Tehát elismered, hogy a Bethlen-kormány...
– ...Bethlennek a konszolidációban volt sikere, ezt elismerem, de a külpolitikában nem volt igazi sikere.
Miért, lehetett? Lépésről-lépésre jöttek ki abból a gödörből, amibe az első világháború után beszorították őket. És szerintem ott tisztességgel helytálltak.
– Ezt nem is vitatom.
Viszont, ha már belementél ebbe a csőbe, hogy történelemről beszé-lünk, akkor most ne hagyjuk ki az első világháború végét, Trianont és azt a sokkot, ami akkor az egész nemzetet érte. Azt a helyzetet szerintem nagyon alábecsülte a magyar politikai elit. Az 1918-as folyamatokra gondolok. Hogy látod te ezt? Illetve igaza van-e Oscar Wilde-nak, aki ugyan szerette a magyarokat, de azt írta rólunk, hogy a magyar egy furcsa nép. „Megöli a legokosabb emberét – Tisza Istvánt –, és miniszterelnökké teszi a legbutábbat – Károlyi Mihályt.” Egyet-értesz ezzel?
– Egyik sem volt igazán igaz. Tisza István valóban nagy látókörű politikus volt, de ő sem tudta megoldani a magyar állam nagy kérdését, a magyar etnikum relatív fogyását. Következetesen elzárkó-zott ugyanis az elől, hogy az akkori, tehát a történelmi Magyarország-nak – amely lakosságáMagyarország-nak csak kb. az 50 százaléka volt magyar – a nem magyar nemzetiségeit valamilyen módon megbékítse, holott erre lett volna lehetőség. A németeket, svábokat, az erdélyi szászokat például eleve meg lehetett volna békíteni, a lakosságuknak nem is volt szükségük autonómiára. A szászok ugyan szerettek volna autonómiát, de nem kapták meg.
A ruszinokat is meg lehetett volna békíteni. Nem volt sok ruszin, úgy 5-600 ezer, meg lehetett volna békíteni őket némi autonómiával.
A románok közül a görögkatolikusokat kellett volna megbékíteni. Az erdélyi románok két egyházhoz tartoztak, a görögkatolikushoz és a görögkeletihez, és nagyon éles feszültségek voltak közöttük. A
görögkatolikusokat már csak azért is meg lehetett volna békíteni a magyar állam eszméivel, mert ők a nyugati egyház tagjai. A görögkeletieket viszont nem lehetett volna. A szlovákokat is meg lehetett volna békíteni egy szlovák autonómiával. Egyébként, csak zárójelben mondom, hogy ez sokkal kisebb területre terjedt volna ki, mint a mai Szlovákia területe.
A Trianon előtti Magyarországnak 21 millió lakosa volt, ebből nagyjából olyan 15-16 millió embert fel lehetett volna sorakoztatni a magyar állameszme mellett, ha ezeknek a kisebbségeknek megfelelő nemzeti kereteket, nemzeti autonómiát adnak. És ezt Tisza István is elutasította. Tisza István már csak akkor tárgyalt a románokkal, amikor kitört ez első világháború. Azt sem tudatosította kellő súllyal, hogy Románia esetleg be fog avatkozni, és meg akarja szerezni Erdélyt, ami aztán 1916 augusztusának végén be is következett.
Az megint egy más kérdés, hogy a magyar hadsereg viszonylag jól tartotta a frontot, majd visszavágott. Azt csak zárójelben mondom, hogy ez volt egyébként Magyarország utolsó győztes háborúja, mert a románokat nemcsak kiverték Erdélyből a magyar csapatok, persze német segítséggel, hanem békére is kényszerítették Bukarestet.
Bár ez a Monarchia serege volt, s német segítség nélkül ezt nem tudta volna megtenni...
– Igen, így van. És most megint mondok valamit a magyar politika hülyeségéről. Nekem van egy könyvsorozatom Pesten – elnézést, hogy ilyen személyes dolgokról beszélek –, és ebben főleg Erdéllyel foglalkozom, a huszadik századi erdélyi történelem forduló-pontjaival. Ezek dokumentum-kiadványok, én írok hozzájuk történel-mi előszót. Megjelent ebből egy kötet az 1916-os magyar– román háborúról, amikor Románia megtámadta Magyarországot – annak ellenére, hogy a Monarchiával szövetségi szerződése volt –, és behatolt a Székelyföld városaiba. Egyébként a román katonák voltak a legjobban meglepődve azon, amit tapasztaltak. Nekik azt mondták, hogy fel kell szabadítani az erdélyi román testvéreket, és ahová
bevonultak, ott csak magyarok éltek. Tehát szó sem volt román testvérekről a Székelyföldön.
Amikor a Monarchia hadserege a Mackensen-féle német had-sereggel együtt visszaverte a románokat, elfoglalták Bukarestet is.
Megjegyzem, a román hadsereg a történészek szerint akkor közel 50 százalékos veszteséget szenvedett. Később, 1918-ban megkötötték a bukaresti békét. Ennek a békének volt egy olyan rendelkezése, hogy a román hadsereg megtarthatja a fegyvereit. Papíron ugyan le kellett volna szerelniük a sereget 30 ezer főre, ám ezt nemcsak elszabotálták, hanem bizonyos ezredeiket vissza is duzzasztottak hadi létszámra. Így 1918 őszén mintegy 170 ezer román katona állhatott készen arra, hogy benyomuljon Magyarország területére. A világtörténelemben nem volt még olyan békekötés, hogy a vesztes félnek a fegyvereit ne kobozták volna el. Ezekkel a fegyverekkel jöttek vissza aztán a románok, akik
Megjegyzem, a román hadsereg a történészek szerint akkor közel 50 százalékos veszteséget szenvedett. Később, 1918-ban megkötötték a bukaresti békét. Ennek a békének volt egy olyan rendelkezése, hogy a román hadsereg megtarthatja a fegyvereit. Papíron ugyan le kellett volna szerelniük a sereget 30 ezer főre, ám ezt nemcsak elszabotálták, hanem bizonyos ezredeiket vissza is duzzasztottak hadi létszámra. Így 1918 őszén mintegy 170 ezer román katona állhatott készen arra, hogy benyomuljon Magyarország területére. A világtörténelemben nem volt még olyan békekötés, hogy a vesztes félnek a fegyvereit ne kobozták volna el. Ezekkel a fegyverekkel jöttek vissza aztán a románok, akik