A cselekedetek könyve és az élet könyve

A római jog szerint a vád és a védelem meghallgatása után születhet meg az ítélet.

Egységünk a bevett jogi gyakorlattól egy lényeges ponton eltér. Hangsúlyos, hogy a végítélet alkalmával a Bíró, a vádlottak és a könyvek megléte mellett nem olvasunk a vádlóról. Erre a hiányra a Jel tágabb leírása ad választ. A Sátán vádlóként a mennyben volt, de az aláhullásával ezt a funkcióját elvesztette (Jel 12,10–12).⁸²² Ennél is hangsúlyosabb, hogy a korábbi vádló felett már ki lett mondva az ítélet, amely után a tűz tavába került (Jel 20,10).

Megemlítendő, hogy a vádló helyett könyvekkel találkozunk,⁸²³ mivel a Bíró a cselekedetek könyve⁸²⁴ és az élet könyve alapján hozza meg az ítéletét. Az előbbi az egyén felelősségét hangsúlyozza. Továbbá a cselekedetek könyve figyelmeztet, hogy tetteink nem merülnek a feledés homályába.⁸²⁵ A tettek fontosságát a Jel megelőző fejezetei is nyilvánvalóvá teszik. A Jel 2–3-ban a gyülekezetek cselekedeteiről (ἔργον) olvasunk pozitív

821 BAUCKHAM,Richard (2015): i. m. 76. p., KOESTER, Craig R.: i. m. 781. p.

822 KOESTER, Craig R.: i. m. 791. p.

823 A Jel-ben a könyvek szerepe kiemelt jelentőségű. A műben a könyv (βίβλος, βιβλίον, βιβλαρίδιον) huszonnyolc alkalommal fordul elő. Ezen felül tizenkilenc alkalommal használja az Újszövetség a szavakat.

– A könyv folyamatosan tanúskodva őrzi meg a történéseket. Maga a Jel is úgy fogalmazódott meg, hogy Krisztus felszólította Jánost a mű megírására (Jel 1,11). ANDROSOVA, Veronika: The System of Heavenly Books in the Apocalypse of John: a Dialogue with Hans-Georg Gradl. In Adela Yarbro Collins (Ed.): New Perspectives on the Book of Revelation. Leuven, 2017b, Peeters, 379–380. p.

824 Ez alapján lehet jutalmat kapni (Eszt 6,1–3).

825 SWETE,Henry Barclay:i. m. 272. p.

és negatív értelemben egyaránt. Egységünk nem részletezi a helyes és helytelen cselekedeteket, csupán a könyv meglétéről tudósít.⁸²⁶

A végítélet alkalmával felnyíló élet könyve azonos a megölt Bárány életkönyvével (Jel 3,5; 13,8; 17,8; 21,27). Az élet és a halál kettőssége szempontjából hangsúlyos, hogy az élet könyve a halál felett diadalmaskodó Krisztus kezében van (Jel 1,18).⁸²⁷ Az élet könyve a Bárányhoz tartozik, aki feltámadottként az élet adója,⁸²⁸ és a fellépése az igaz bíróéhoz mért (Jel 19,15–16).⁸²⁹

A két könyv együttes említése felveti a kérdést, hogy a végítélet alkalmával ezek milyen célt szolgálnak. A könyvek együttes szerepét a magyarázók többféleképpen értékelik ki. 1. A cselekedetek könyve a bűnöket rögzíti, az élet könyvében pedig az üdvözültek nevei szerepelnek.⁸³⁰ 2. Az élet könyvébe való beíratás a fenevaddal és a hamis prófétával való szembehelyezkedést jelöli (Jel 13,8; 17,8). A cselekedetek pedig az Istenhez és Bárányhoz való halálig tartó hűséget fejezik ki.⁸³¹ 3. Egyszerre jelenik meg az ember felelőssége és Isten kegyelme, mivel a cselekedetek könyve az ember tetteit tartalmazza, míg az élet könyvében az üdvözülők neve szerepel.⁸³² 4. Az élet könyve a leginkább meghatározó. A döntő szó az élet könyve, nem pedig az emberi tettek alapján születik meg.⁸³³ A fontosságát mutatja, hogy az élet könyve a Jel-ben hatszor (Jel 3,5;13,8; 17,8; 20,12.15; 21,7), míg a cselekedetek könyve csupán egyszer szerepel (Jel 20,12). Peres helyesen fogalmazza meg: „Az élet könyve azt hirdeti, hogy Krisztus lesz a mérce az emberi sorsok eszkatológikus eldöntésében.”⁸³⁴ Az előbbiek kiegészíthetőek azzal, hogy az utolsó ítélet kimondásával vádló helyett pártfogóval találkozunk. Míg a Jel 12-ben a Sátán mennyei vádlóként volt jelen, addig az utolsó ítélet alkalmával a Bárány akarata érvényesül az élet könyvén keresztül.

826 Vö.: a Jel bűnkatalógusai (Jel 21,8; 21,27; 22,15). – A cselekedetek pozitív oldala kapcsán a

tanúbizonyság kiemelkedő fontosságú. BLOUNT,Brian K.: i. m. 373. p. A hűségesek erőfeszítéseit nem feledi Isten (Jel 14,13).KOESTER, Craig R.: i. m. 780. p.

827 BAYNES,Leslie: i. m. 146–147. p.

828 MALINA, Bruce. J. – PILCH, John J.: Social-science Commentary on the Book of Revelation. Minneapolis, 2000, Fortress Press, 2424. p.,THOMAS, John Christopher – MACCHIA, Frank D.: i. m. 542. p.

829 A zsidó tradícióban az élet könyve Isten, esetleg egy angyal kezében van, a Jel-ben viszont Krisztus birtokolja ezt. ANDROSOVA, Veronika: i. m. 383–384. p.

830 ROLOFF,Jürgen (1994): i. m. 120. p., GIESEN,Heinz: i. m. 129. p. – A Dán-ban is két könyvvel

találkozunk. A Dán 7,10-ben lévő könyv a választottakat üldözők cselekedeteit tartalmazza. A Dán 12,1–2-ben a könyv az üdvösséget fejezi ki. BEALE, G. K. (1999): i. m. 1032. p. Továbbá Isten a jó cselekedeteket is számon tartja (Neh 13,14; Mal 3,16). ANDROSOVA, Veronika: i. m. 385. p.

831 BAUER, Thomas Johann: i. m. 212. p.

832 KOESTER, Craig R.: i. m. 760. p., BORING, M. Eugene (1994): 72. p.

833 KOESTER, Craig R.: i. m. 791. p.

834 PERES Imre: Isten mennyei könyvei. Vallástudományi Szemle, 3. évf. (2007) 1. sz. 80. p.

Peres az élet könyvével kapcsolatos üzenetet így summázza:

1. Isten tud rólunk a halálban is, amikor mi már nem rendelkezünk önmagunkkal. 2. A földi életnek van kontinuitása, illetve kihatása a posztmortális létünkre. 3. Az eszkatológiai létünk azonban Jézustól függ, a vele való földi bánásmódunk következménye lesz vagy nem lesz a vele való örök életünk. 4. A különböző könyvek képe azt sugallja, hogy Isten nem fogja összemosni az emberi sorsokat: minden sors/lélek előtte és az örökkévalóságban egyedi marad. 5. Az ítéletre utalás azt sugallja, hogy az ember felelőtlenül vagy könnyelműen nem veheti semmibe felelősségét az életért és cselekedeteiért. De a Bárány könyve szerint nem felejtheti el, hogy az őszinte bűnbánatban és Jézusban Isten fel tudja oldani az embert, hogy eljuthasson az életre és a vele való közösségbe. 6. Ha valakit beír magának az Isten, az biztosan övé lesz. A könyvek tehát erőteljesen hirdetik ezt a tudatot, vagyis az üdvbizonyosság boldog reménységét.⁸³⁵

Kiemelendő itt, hogy a Jel 20,11–15 azoknak a további sorsáról ír, akiknek a neve nem szerepel az élet könyvében. Velük kapcsolatban jegyzi meg, hogy a tűz tavába kerülnek, ami egyenlő a második halállal.

Az eddigi tűz tavával kapcsolatos leírásokat is figyelembe véve, felfigyelhetünk ennek a gyűjtő jellegére. Itt lakoznak együtt a korábban az ἄβυσσος-ban tartózkodó démoni lények, illetve akik korábban a ᾅδης-ban voltak és a nevük hiányzik az élet könyvéből.

Hasonló gyűjtőhely jelleget tár elénk a Mt 25,41 is, ahol Krisztus a bal keze felől állókat „az ördögnek és angyalainak elkészített örök tűzre” száműzi. A mátéi vershez képest többletként jelenik meg itt, hogy a Jel szerint a ᾅδης is a tűz tavába szorul ki.⁸³⁶

Kozmológiai szempontból látható, hogy a tűz tavában lévők kívülmaradnak az új teremtésen, és a Senki földjén lesznek.⁸³⁷ Ezzel kapcsolatban ne felejtsük el, hogy a Jel 20,11–15 a régi és az új teremtés peremén játszódik. Vagy egy jóval erősebb képpel kifejezve ugyanezt: a Jel nem a halál, hanem a második halál lehetőségét szemlélteti.

Összefoglalva mondhatjuk, hogy az egység célja a figyelmeztetés.⁸³⁸ A leírás határozottan rámutat, hogy a Bárány életkönyvébe való beíratás mindennél fontosabb.

835 PERES Imre (2007): i. m. 81–82. p.

836 Az 1Én 68,27–29 szerint a végítéletet követően az istenellenes erők mellett a múlandóság is eltűnik.

837 MCDONOUGH, Sean M.: i. m. 184. p.

838 STEWART,Alexander: i. m. 157. p.

Továbbá a szövegkörnyezetben bátorításként megfogalmazódik, hogy nem lesz többé halál (Jel 21,4). Ennek alapját az adja meg, hogy a θάνατος és a ᾅδης a tűz tavába kerül (Jel 20,14).

Nem lesz többé halál, mert az élet vize (Jel 21,6), koronája (Jel 2,10) és fája (Jel 22,2) lesz az elpecsételtek jutalma. Mindezt megfordítva bátorításként elmondható, hogy a halál halála egyenlő az örök élettel.