2áá
XI. FEJEZET
Jézus halála és eltemettetése.
A keresztrefeszítés büntetését nem ismerte a zsidó törvény. Csak igen nagy bűnösöknél!
rendelte el, hogy holttestüket föl kell függeszteni a bitófára. A zsidó nem feszített keresztre:
megkövezte a halálraítéltet. Csak Alexander Jamnaeus — az utolsó Asmoneusok egyike — rendelte el a keresztrefeszítést: de ő is csak harcban elfogott foglyokat feszíttetett föl. Egyéb
ként azonban majdnem minden ókori népnél — Egiptomban és Perzsiában, Föníciában, Karthá
góban és Hellászban — egyaránt szokásos volt ez a büntetés. A rómaiak karddal végezték ki a halálraítélt polgárt, ellenben a rabszolgákat, lázadókat és nagy gonosztevőket ők is keresztre feszítették. A birodalom tartományaiban azon
ban a helytartók és prefektusok általában alkal
mazták a keresztrefeszítést; például Szíriában és Júdeábán ezrével feszítették keresztre a zsi
dókat.
Minden nép rettegett a kereszttől, amely általában a kínszenvedés és a gyalázat jelképe volt. Az áldozat sokáig élt: egy, néha két napig;
mezítelenül kötözték vagy szögezték föl négy végtagjánál a T formában összeácsolt kereszt
fára: a szerencsétlen elítéltnek egész testsúlya a kezeken függött, melyeknek sebeit ez a nehéz súly szétszakította és kitágította, úgy hogy a vére lassan csörgedezett. Rettentő kínjait növelte a sebláz, a gyötrő szomjúság: és ezt a kegyetlen szenvedést szinte végső lehelletéig — öntudatos ál
lapotban kellett tűrnie! Néha megtörtént — talán azért, hogy még jobban fokozzák kínjait, vagy hogy siettessék a halálát —, hogy a hóhér össze
törte a kereszten függőnek lábszárcsontjait: s ezt a külön kegyetlenséget a csufolódó, lelketlen tömeg ujjongó diadalordítással üdvözölte! Em
bertelenebb és borzalmasabb büntetést nem gondolhatott ki az elállatiasodott ember: ez a halál gyalázattal tetézte a kimúlást.
A zsidók féktelen gyűlölete ezt a halált kö
vetelte a helytartótól Jézusnak, hogy beteljesed
jék az írás, mely szerint az Emberfiának — a
fájdalmak emberének — a keresztfán kell meg
halnia.
A poroszlók levették Jézus vállairól a bíbor
palástot és ismét ráadták saját ruháit. Aztán le
vezették a praetorium lépcsőin és vállaira tették a keresztet, mert az volt a szokás, hogy az elU ítélt maga vitte gyalázatának jelképét a vesztő
helyre.
Két gonosztevő is együtt ment Jézussal a halálba. Lehet, hogy Pilátus a zsidókat akarta megbántani azzal, hogy két társat adott Jézus mellé, akit ő ártatlannak tartott, noha a zsidók álnokul azzal vádolták, hogy királlyá tette magát és pártot akar ütni a császár ellen. De talán;
helyesebb, ha a Gondviselés akaratát látjuk ebben is: minden összejön, hogy fokozza Jézus halálának szenvedéseit és gyalázatát. Az Atya szeretett Fia áldozata az emberiség bűneinek és
— hogy megválthassa bűneitől az emberiséget
— a bakók könyörtelenül bánnak el Isten Bá
rányával ...
*
A halálos ítélet híre futótűzként terjedt el a városban: a Mester tanítványai bizonyára idejekorán tudtak róla, hiszen figyelemmel kí
sérhették a nagy nyilvánosság előtt lepergő vé
res drámának minden fordulatát. A tömeg a praetorium kapuja elé csődült: a gyászos menet megindult. A lándzsás római katonák, akiket centürió (százados) vezényelt, közre fogták Jé
zust és a két latort. Azon az úton mentek a Kál
vária felé, melyet a jeruzsálemi keresztények a
«fájdalom útjá»-nak neveznek. Meredek utca ez, mely az alsó városon át a Tyropeon-völgyön át vezetett Efraim kapujáig.
De alig mentek kőhajitásnyira, a már el- kínzott Jézus összeroskadt a kereszt terhe alatt:
a tömegben megpillantotta anyját!...
Kevéssel azután a katonák megállítottak bi
zonyos kyrenei Simont, aki éppen hazafelé tar
tott a mezőről és kényszerítették, hogy Jézus keresztjét vigye. De lehet az is, hogy Simon — látván az ostoroztatástól végképpen elgyengült Messiást — szánalomból vette vállaira a kereszt
fát. Az emléke minden esetre áldott és a kereszt
— melynek terhét vitte az Üdvözítő helyett — megmentette őt és az övéit. Két fia volt, jegyzi föl szent Márk evangélista és szent Pál a ró
maiakhoz írt levelében megemlíti kyrenei Simon özvegyét és fiát, mondván: «Köszöntsétek Ru- fust, a kiválasztottat az Úrban, valamint az anyját, aki nekem is a z » ... Így hát ezek Krisz
tus hűséges és tisztelt tanítványai lettek.
Az evangélisták ugyan nem említik, de a legrégibb keresztény hagyomány megőrizte szent Veronika emlékét. Az irgalmas szívű asszony, mikor meglátta háza előtt Jézust, akinek csap
zott hajából vérrel vegyes verejték csurgott ar
cába és homlokába a töviskorona alól, kiment hozzá és — mit sem törődve a bőszült tömeg gúnyolódásaival és átkaival — letörülte fátyo- lávál a véres verejtéket az Üdvözítő szent arcá
ról. A kyrenei Simonnal együtt Veronika is tisz
teletre méltó példaképe azoknak, akiknek van bátorságuk könyörülni a mindenkitől gyűlölt, ki
gúnyolt és üldözött szerencsétleneken, aminő a halálba kergetett Jézus is volt. Ekkor történt talán, hogy — különösen az asszonyok szívében
— kitört a részvét Jézus iránt s nagy sírás és jajveszékelés hallatszott mögötte. Szent Lukács evangélista följegyzi, hogy Jézus, hozzájuk for
dulván, így szólt:
— Jeruzsálem leányai, ne miattam sírjatok!
Hanem sírjatok magatok és gyermekeitek fölött.
Mert íme, eljönnek a napok, mikor mondják:
«Boldogok a magtalanok és a méhek, melyek nem szültek és az emlők, melyek nem szoptat
tak*. Akkor majd kezdik mondani a hegyek
nek: «Szakadjatok ránk!* és a halmoknak: t a karjatok el minket!* Mert ha a zöldelő fával ezt cselekszik: mi lesz a szárazzal?...
Jézus megfeledkezik magáról és szörnyű fáj
dalmairól. Részvéttel felel a részvétre és — bá
natában végkép összetörve — még halála küszö
bén is sajnálja ezt a népet, amelynek áldozata s amely őt most keresztre feszíti. Borzasztó csa
pásokat jövendöl, melyek a közeljövőben érik majd nemzetét. A zöld és élő fa ő maga: a szá
raz és holt fa a zsidó nép, mely visszautasította őt. Ha ily módon bánnak vele, akit, noha ár
tatlan, mégis lázítással és istenkáromlással vá
dolnak: mi lesz majd sorsa a zsidóságnak, amely valóban föllázad a rómaiak zsarnoksága ellen?...
Isten büntetése az: hogy elveszi eszüket, mikor föltámadnak a hatalom ellen, amely úgy áll bosszút rajtuk, hogy tűzzel-vassal elpusztítja őket. Csak egyetlen egy — az Emberfia — bírta volna megakadályozni ezt: ugyanaz, akit a fék
telen gyűlölettől elvakult zsidó nemzet maga gyil
kol meg!
*
Elérnek végre a Kálváriára, avagy Golgo
tára, amelynek jelentése: koponya, mivel a hegy formája ehhez hasonlít.
A három keresztet lefektetik a földre. Az elítélteket, mielőtt rászögeznék a keresztre, meg
kínálják a csillapító itallal, amit a halálra ítél
teknek szoktak adni. Tömjénnel és myrrhával kevert fűszeres bor volt ez, keserű és savanyú ital. Jézus megérinti ajkaival, de nem iszik be
lőle: teljes öntudatban akarja fenékig üríteni a borzalmas szenvedések kelyhét.
Most pihen: erőt gyűjt a halálküzdelemre.
Egy óráig tartott a fájdalmas út a
praetorium-lói a Kálváriáig, noha a távolság alig ezer lé
pés! ... És déltájban, a hatodik órában, fölemel
ték a keresztet a reászögezett Megváltóval.
És vele a két latort: az egyiket jobbja, a másikat balja felől.
Még a kereszten is kínzóiért imádkozott.
Első szava a megbocsátás:
— Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek!
A keresztre feszített-Jézus az irgalomnak és megbocsátásnak nagy biztosítéka, ő szerez bé
két Isten és az ember közt. Fölfohászkodásában mélységes igazság és mentség rejlik: minden emberi bűnnek némiképpen a tudatlanság az oka. Az ember nem tud és nem lát: legtöbbször ezért gonosz a szíve. Minden gyarlóságnak — az emberi akarat minden tévedésének — első és alapoka: az ész és értelem sötétsége. Ha Jézust megismerik és megértik: sohasem feszítették volna keresztre a zsidók. És Jézus, aki a szí
vekbe lát és, mint nyitótt könyvben, olvas a lelkekben: mentségének említi ezt a tudatlansá
got az ellene elkövetett legnagyobb bűnnél is.
Bármily bűnt követ is el az ember, gon
doljon mindig Krisztusra, aki a kereszten így fohászkodott: — «Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek!* Ebben a könyörgésben — benne van a mentség, a meg
értés, a bocsánat csírája: és ez a könyörgés mindnyájunkra kiterjed, a benne rejlő kegyelem mindnyájunknak szól, mert Jézus mindnyájunk
ért szenvedett. Végtelen jósága, irgalma és sze
rété te, mint a tenger borítja el az egész világot..
Ebből tanulják meg a szenvedők, az üldözöttek és elnyomottak, hogy többé ne átkozódjanak, hanem — mint Jézus a kereszten — szenvedje
nek és tűrjenek tovább, megbocsájtván és áld
ván, a hiábavaló átkok és káromlás helyett.
A keresztre feszítés borzalmas munkája után, mielőtt a keresztet fölemelték és egyenesre állították a földbe ásott gödörben, a bakók írást szögeztek föl az elítélt feje fölé. Ez római szokás volt s az elítélt maga vitte az írást, mely el
mondta a nevét és bűnét. A Jézusnak adott írá
son csak ennyi volt: « Názáreti Jézus, a zsidók királyai, három nyelven: zsidóul, a nemzet nyel
vén; görögül, az akkor általánosan használt nyel
ven; és latinul, a hódító rómaiak nyelvén.
Mindenki olvashatta Jézus nevét és bűnét ebben az írásban, melyben Pilátus újra ki
gúnyolja azokat, akik kierőszakolták a próféta halálát és, amikor Jézust «király»-nak nevezi, nemcsak a zsidókat bélyegzi meg, hanem — tud
tán és akaratán kívül — Isten rejtélyes akaratát is teljesíti. Mert Krisztus valóban a zsidók ki
rálya volt: nem úgy, ahogy Pilátus gondolta és állította, hanem a kereszt által, amelyen meg
halt és vére által, mely kiontatott az emberiség bűneiért. Krisztus valóban királya lett a zsidók
nak: de a valódi zsidók — Ábrahám igaz fiai — azok, akik azóta az egész világon elismerték őt Megváltójuknak és Mesterüknek. Ezeknek a ki
rálya Jézus és királyságát halálával szerezte meg.
Midőn a Kálvária köré sereglett zsidók meg
látták áldozatuk feje fölött az írást, mely kirá
lyuknak mondta Jézust, megbotránkozva bő
szültek föl ezen, mert megértették Pilátus maró gúnyját. A főpapok, akik szintén jelen voltak a keresztre feszítésnél, követeket küldtek Pilátus
hoz, hogy változtassa meg a rájuk nézve sérel
mes fölírást, mondván:
— Ne írjad: a zsidók királya; hanem, hogy maga mondotta: a zsidók királya vagyok!
A kormányzó azonban, akinek gyengeségét és gyávaságát kihasználták, mikor kicsikarták tőle Jézus halálos ítéletét, most az egyszer hajt
hatatlan maradt. Szükség esetén egészen a ke
gyetlenségig kérlelhetetlen és hajthatatlan tudott lenni ezzel a legyőzött, de makacs néppel szem
ben: annál kevésbbé menthető tehát, hogy Jézust mégis kiszolgáltatta nekik. Most azonban a sar
kára állt és megvetéssel utasította el a főpapok kívánságát, mondván:
— Amit írtam, megírtam!
A katonák jpedig — a római törvény szerint, mely az elítélt javait az ítélet végrehajtóinak ítélte — ez alatt megosztoztak Jézus ruháin s mivel négyen valának, elosztották maguk közt a taletet, az övét, a palástot, a tunikát és a saru
kat. A palástot négy részre vágták, a tunikáról azonban — mivel varrás nélkül egy darab volt az egész, fölülről az aljáig, azt mondták:
— Ne vágjuk el, hanem vessünk rá sorsot, hogy kié legyen!
És úgy cselekedtek, ahogy mondták. Aztán pedig, letelepedvén a keresztek alá, őrizték az áldozatokat.
Ezek a katonák, éppen úgy nem sejtették, mint Pilátus, hogy mindnyájan Istennek eszközei és csak a zsoltáros király (XXI., 19) szavait telje
sítik, melyeket Jézusról írt:
— Elosztók az én ruháimat maguk közt és köntösömre sorsot veiének...
A tömeg bámészkodva őgyelgett a kereszt körül és Jézust sértegette, öklüket rázták feléje, durván káromolták és könyörtelen gúnnyal kiabáltak:
— Hé, te, ki lerontod az Isten templomát és harmadnapra fölépíted azt, szabadítsd meg maga
dat, leszállván a Keresztről!
A hamis tanuk szava ez, kik bevádolták Jézust Kaifás előtt. Mind alsóbbrendű emberek:
gyávák és állatiasan kegyetlenek. Minél
elnyo-3 01 39*
mottabb és tehetetlenebb, akit üldöznek, annál szájasabbak és gyűlölködőbbek.
— Ha Isten Fia vagy: szállj le a kereszt
ről! — acsarkodtak rá mindenfelől.
A papi fejedelmek is fenékig élvezik a ki
elégített gyűlölet aljas örömét. A farizeusok, az írástudók és a nép vénei a csőcselékkel versenyt gúnyolják, sértegetik, káromolják Jézust. Egy
mással beszélgetvén, szívtelenül káromolták, szidták és gúnyolták a csodatevőt, az állítólagos Messiást, Isten Fiát és Atyjában való hitét.
— Másokat megmentett — gúnyolódtak. — Magát nem tudja megmenteni! Ha Izráel királya:
szálljon le most a keresztről és hiszünk neki.
Az Istenben bízott: mentse meg most, ha akarja őt. Mert azt mondotta, hogy Isten Fia vagyok!
Ezek a bírák, akik elítélték és halálra vitték Jézust, nemhogy szégyelnék durva győzelmü
ket: még kínjai közt is sértegetik és gúnyolják ártatlan áldozatukat.
Mindenki szidja, gúnyolja és káromolja a kereszten függő Megváltót, még a katonák is, elébe állván és ecettel kínálván őt:
— Szabadítsd meg magadat, ha te vagy a zsidók királya!...
Még a vele együtt megfeszített latrok egyike is szidalmazta Jézust és elkeseredve támadt rá.
— Ha te vagy a Krisztus, szabadítsd meg tenmagadat és minket is!
Megszólalván pedig a másik lator, megfed- dette társát, mondván:
— T e sem félsz az Istentől, holott ugyan
azon büntetésen vagy! Mi ugyan igazság szerint, mert tetteinknek méltó bérét vesszük: de ez itt semmi rosszat nem művelt.
Ennek a latornak a lelkét megnyerte Jézus.
Magába tér, megbánja és elismeri bűnét, de ugyanakkor hirdeti Jézus ártatlanságát is és hisz benne. A Megváltó szelídsége és nyugodt türelme, mellyel kínjait elviseli, meglágyítja a kereszten kínlódó lator szívét és, amidőn bocsá
natot könyörög kínzói számára Istentől akit Atyjának nevez: megfogja, magához vonzza és fölvilágosítja a töredelmes lator lelkét. — Ki ismeri a lelkiismeret titkait és Isten irgalmá
nak rejtett útjait, melyeken megigazulásra ve
zeti a megtérő lelkeket?... íme, a töredelmes bűnös nyilvánosan vallja vétkét és bűnbánata bocsánatot nyer a kereszten függő Megváltótól.
— Uram! — könyörög Jézusnak: — emlé
kezzél meg rólam, midőn eljössz királyságodba.
Isten Lelke megvilágosítja a bűnbánó lat
rot, aki előre érzi, hogy Krisztus valóban ki
rály és könyörög neki, hogy fogadja be orszá
gába őt is. Ez a hite és bizodalma megérdemli a vigasztaló szavakat, amelyeknél értékesebb ígé
ret még sohase hangzott a Messiás ajkairól.
f h wUH
n
m
— Bizony, mondom neked, ina velem le
szel a paradicsomban!
Ezeket mondta Jézus a megtért latornak és kevéssel ez után még fönségesebb, megható jelenet játszódott le a kereszt alatt. Szent János evangélista jegyezte föl, aki maga is egyik sze
replője volt.
A keresztfán kínlódó áldozatok köré gyűlt kíváncsi és gyűlölködő tömegben elvegyülve ott voltak Jézus rokonai, tanítványai, galileai honfi
társai és számos asszony, akik hittek benne.
Ezek közt volt Jézus anyja is, aki fájdalomtól megtörtén, roskadozva közeledett a kereszthez Jánossal és egy másik Máriával — a sógor
asszonyával — Kleofás nejével és Mária Mag
dolnával. Jézus meglátta őket és észrevette anyja mellett Jánost, legkedveltebb tanítványát.
És leszólt a keresztről anyjának: — «Asszony, ime, a te fiad!» — azután mondá a tanítvány
nak: — «Ime, a te anyád!» — És azon órától magához vévé őt a tanítvány.
Jézus az utolsó percig megfeledkezik ma
gáról: csak másokkal törődik és másokat vigasz
tal. Szeretett tanítványának anyát ad: anyjának pedig fiat. De ez nemcsak utolsó szava a Fiú
nak és a Mesternek, — aki végső perceiben is azokra gondol, akiket mindenkorra elhagyni készül — más és sokkal mélyebb értelem rejlik szavaiban. A szeretett tanítvány személye Egy
háza híveinek egyetemes gyülekezetét jelenti neki. Amidőn anyjának azt mondja: — «Ime, a te fiad» — mindnyájunk isteni anyjává avatja szűz Máriát és ezzel a megváltás nagy művé
nek részesévé teszi. Így lesz az üdvösség művé
nek egyik eszköze ez a hősies, az emberiségben páratlan asszony, aki meghajolt Isten akarata előtt, mely Fiának föláldozását kívánta tőle.
Hivatását és rendeltetését láthatatlanul — anyai működése által — gyakorolja az Egyházban.
Mindenki, aki Jézust követi, az ő fia: és, akik Jézust szeretik és követik, anyjuknak fogadják őt.
Kevéssel ezután sötétség kezdett ereszkedni a földre. A nap elhomályosult. És sötétség lön hat órától — (a mi időszámításunk szerint déltájban) — mondja szent Máté evangéliuma
— és tartott az egész földön kilenc óráig. Ekkor
— vagyis három óra tájban — Jézus nagy szó
val fölkiáltott:
— Eli! Eli! lamma sabaktáni?! azaz: Én Istenem! Én Istenem! miért hagytál el engem?!
Ez nem kétségbeesés —■ nem a hit meg
rendülése Isten irgalmában — hanem az el- kínzott lélek följajdulása a szorongattatás tető
fokán.
308
'Wlffiftf
„AMINT SIMON PÉTER MEGHALLOTTA, HOGY AZ ÚR AZ, A TENGERBE ERESZKEDÉK ÉS KIMÉNE HOZZA'*
(JÁNO S: XXI. 7 )
2 0 .
EZT PARANCSOLOM NEKTEK, HOGY SZERESSÉTEK EGYMÁST"(JÁNOS: XV. 17.)
A kapcsolat szétbonthatatlan Jézus és Atyja között: ők ketten egyek. Az Atya épp úgy nem hagyhatja el fia lelkét, mint ahogy Jézus nem zárkózhatik el az Atya szeretete elől. De *az Atya akarata az, hogy teljesen védtelenül adja át Fiát ellenségei gyűlöletének, minden bánta- lomnak, szenvedésnek és végül a kereszthalál gyalázatának. Ebben a keserűségben, amelybe Jézus elmerült — m ég-pedig az Atya titkos rendelkezései szerint, úgy merült el, mint gyarló ember, akinek az emberi szenvedések kelyhét fenékig ki kell ürítenie — az Emberfiának gyarló, földi természete jajdul föl, mely nem érzi az Atyjával közös boldogság enyhítő hatá
sát, se fölemelő erejét s ez adja ajkára a fáj
dalmas kiáltást:
— Én Istenem! Én Istenem! mért hagytál el engem?
Így kezdődik Dávid királynak panaszokkal telt zsoltára (a XXI-ik), melynek kínjait egyedül Jézus élte át: s ez a zsoltár századokkal ko
rábban megjósolta már Jézus halálának bor
zalmas kínszenvedését:
« l s t e n e m , é n I s t e n e m ! t e k in t s r á m : m é r t h a g y t á l e l e n g e m ? !
É n f é r e g v a g y o k é s n e m e m b e r : e m b e r e k g y a lá z a t a é s a n é p m e g v e t é s e .
M i n d n y á j a n , k ik lá t n a k e n g e m , k i g ú n y o l n a k e n g e m ; f é l r e v o n j á k a jk u k a t é s f e j ü k e t h a jt o g a t já k .
S o k t u l o k v e t t e n g e m k ö r ü l : k ö v é r b ik á k k ö n n y e z t e k m e g e n g e m ;
R á m tá to ttá k s z á ju k a t , m i n t a r a g a d o z ó és o r d í t ó o r o s z l á n .
E r ő m s z é t f o l y t , m i n t a k i ö m l ő v í z ; m i n d e n c s o n t o m e lv á lt.
M i n t a m e g o l v a d t v i a s z : o l y a n le tt s z í v e m , t e s t e m b e l s e j é b e n .
E r ő m k is z á r a d t, m i n t a c s e r é p é s n y e l v e m í n y e m h e z r a g a d t és a h a l á l p o r á b a v i t t é l e n g e m .
M e r t k ö r ü l v e t t e n g e m a s o k e b ; g o n o s z o k g y ü l e k e z e t e k ö r ü l k e r í t e t t e n g e m .
Á t ly u g g a t t á k k e z e i m e t é s lá b a im a t.
M e g s z á m l á l t á k m i n d e n c s o n t o m a t : ő k p e d i g n é z t e k é s s z e m l é l t e k e n g e m ; e l o s z t o t t á k m a g u k k ö z t r u h á i m a t é s ö l t ö n y ö m r e s o r s o t v e t e t t e k .
D e te , U r a m ! n e t á v o z t a s d e l t ő l e m s e g í t s é g e d e t : f i g y e l j a z é n o l t a l m a m r a .
M e n t s d m e g , ó h I s t e n , t e l k e m e t a f e g y v e r t ő l : e z e g y e t l e n e m e t a z e b k e z é b ő l/» .. .
*
Történt pedig, hogy Jézus kiáltását: — «Éli!
Éli!» — gúnnyal fogadták, mondván: — Ez Illést hívja! — A többiek pedig nevettek, gú
nyolódván:
— Hadd el! Lássuk, hogy eljön-e Illés,hogv megszabadítsa őt!
Az emésztő láz gyötrelme panaszra fakasz
totta Jézust:
— Szomjazom! — sóhajtott föl tikkadtan.
Az áldozatok mellett, szokás szerint, edény volt ecetes vízzel. Az egyik katona belemártotta az edénybe a szivacsot, melyet izsóp-ágra tűzve, fölnyujtott Jézusnak, aki fölszívta az ecetes vi
zet és nagy szóval fölkiáltott:
— Atyám, a te kezeidbe ajánlom lelkemet.
Majd fölsóhajtott: — «Beteljesedett!* — és, lehajtván fejét, kiadá lelkét.
A kelyhet, melyet meg kellett innia, fenékig kiürítette. Lezuhant a megsemmisülés sötét mély
ségeibe, ahová Atyjának akarata taszította. Min
dent elszenvedett és bűnhődött mindenért. A fájdalom könyörtelen, az áldozat tökéletes, az elégtétel teljes és végtelen. Isten haragját a bűn ellen kiengesztelte az Emberfia. A bűn meg
semmisült: a kibékülés Isten és ember között megtörtént a kereszthalál áldozatában és meg
erősödött Krisztus végtelen, örök szeretete által.
A kilencedik órában történt ez — a mi idő
számításunk szerint délután három óra tájban
— és abban a pillanatban sötétség lett a földön, mint napfogyatkozás idején. A templom nagy függönye, mely a szentek szentjének bejáratát leplezte, felső végétől az aljáig kettéhasadt. A föld megindult és a kősziklák megrepedeztek.
A sírok megnyíltak és az igazak testei, melyek ott nyugodtak, föltámadtak... Mind e természeti csodák — melyek csak Palesztinában és Júdeá
bán történtek — bizonyságot tettek a földöntúli kötelékekről, melyek Jézust a természethez, az éghez és földhöz és az emberiséghez fűzték.:
A gyászos óra szomorúságát megrázó esemé
nyekkel tetézik a természet csodái; mintha je
lezni akarnák, hogy a keresztre feszített Messiás halála a régi világ végét s az új világ kezdetét jelzik. A régi világ napja elhomályosult, le
áldozott: az új világé virrad, most van kelőben.
"'Kettéhasadt a szent kárpit, mely elrejtette Isten kifürkészhetetlen lakását s ezzel megszűnt a mózesi törvény titokzatossága és érvénye, mert a Megváltó halálában új szövetséget kötött Isten az emberrel.
Az áldozat, aki meghalt érettünk, vére által a valódi szentek szentjébe vezet bennünket, melyet a «templom» csak jelképezett. A kereszt
halálból fakadó élet mindent betölt, még a hol
tak is meghallják szavát: megnyílnak a sírok és föltámadnak a halottak, akik ott nyugodtak.
Ugyanabban a pillanatban, mikor ezek az égi jelek történnek, a félelem megragadja a tö
meget, mely újjongva ácsorgott a keresztek kö
rül: s a tömeg, melynek átkai, gúnyolódásai és
őrjöngő káröröme harsogva tört ég felé — most megrémülve rebben szét, menekül a Golgotáról és sokan a mellüket verik.
A földindulás, a hirtelen támadt sötétség, a meghasadt és leomló sziklák, a haldokló Jézus szívbe markoló kiáltása mélyen megrendítették a római századost és a keresztekre vigyázó kato
nákat. Lelkűk megnyílt a csodák láttára, mint a sírok és megtört szívüknek keménysége, mint a szerte repedezett sziklák.
És a százados, aki szemben állt Jézussal, mikor a Megváltó kiadta lelkét, dicsőítette Istent, mély meggyőződéssel mondván:
— Valóban, ez az ember Isten Fia volt!
A római katona szájából az igazság beszélt:
már kezdődik Jézus dicsőséges győzelme és min
dent magához vonz. A pogány százados az első
— a gőgös és elbizakodott római — aki meg
nyitja lelkét az igazságnak és már a kereszt alatt hirdeti, vallja Krisztus istenségét. Hisz a keresztre feszítettben és nyíltan vallja ezt a hitét.
Míg a tömeg, a csodáktól megriadva, elszé- ledt, egy kisebb csoport közelebb vonult a ke
reszthez, amelyen Jézus kiszenvedett. Az Üdvö
zítő hívei és barátai voltak ezek — köztük szá
mos asszony Galileából — akik* nemcsak szolgá
latukat, hanem javaikat is fölajánlották Krisz
tusnak. Köztük volt (János: XIX., 25.) Mária, az ő anyja és anyjának testvére Mária, Kleofásfele
sége és Mária Magdolna, továbbá Szalomé, a Ze- bedeus két fiának anyja. Ezek mind, megtörve a fájdalomtól, némán vártak és imádkoztak.
Közeledvén a szabhat, a zsidók nem akar
ták, hogy a holttest a szent napon a keresztfán maradjon. Mózes törvényei szerint ugyanis, a halottakat pénteken este napnyugta előtt el kell takarítani, hogy a szent földet ne sújtsa a halot
takra vonatkozó átok. Mivel pedig a rómaiak rendesen függve hagyták a kereszten a holta
kat, az égi madarak prédájául, a zsidók meg
kérték Pilátust, hogy töresse meg a keresztre feszítettek csontjait, hogy aztán eltemethessék őket.
A katonák tehát eljöttek és megtörték elő
ször az első, aztán a második lator csontjait: lát
ván azonban, hogy Jézus már meghalt — írja szent János evangélista — «nem törék meg szárait, hanem egyik katona lándzsával megnyitá oldalát, melyből legottan vér és víz jőve k i » ...
Ezt a lándzsaszúrást, mely átjárta Krisztus szívét, a szemtanú János írja meg egyedül s ez
zel beteljesedett az Emberfián a régi jöven
dölés, mely lándzsától átszúrva mutatta Mes
siásukat a zsidóknak. A sebből fakadó vér és víz pedig a legnagyobb hittitkok jelképei. Hogy amint Isten az alvó Ádám bordáiból vette Évát.
)
minden élők anyját: azonképpen Krisztus a kereszten a valódi alvó Ádám, akinek megnyitott szívéből sarjadt az Egyház: a valódi anya, mely a keresztség vize és az Oltáriszentség vére által szüli a hívőket Istennek.
Akiket a Szanhedrin elítélt, azokat minden tisztesség nélkül kellett eltemetni. Nem volt sira- tás és nem is temették őseinek hamvai mellé a családi sírba. A hivatalosan kivégzetteknek fönntartott sírba temették s ha néha, nagy ünne
peken, kiadták is rokonaiknak: a legnagyobb csöndben, feltűnés nélkül kellett eltemetni őket.
Jézusról azonban halálában sem feledkez
tek meg barátai, akik közt különösen kitűnt arimateai József. Gazdag volt és a Szanhedrin tagja. Tiszta lelkű, igaz zsidó volt: rendületle
nül hitt Jézusban, akinek titkos tanítványa volt és várta Isten országának eljövetelét. Nem vett részt az utolsó gyűléseken és a Főtanács gya
lázatos ítéletében. Semmitől se félve, bátran Pilátushoz ment és megkérte: adjon fölhatalma
zást, hogy elvigye és eltemethesse Jézust. Pilá
tus csodálkozott, hogy Jézus ily gyorsan kiszen
vedett, de mikor a százados jelentette, hogy Jé
zus valóban meghalt, átadta a testet Józsefnek.
Arimateai József rögtön finom gyolcsot vett és Nikodemussal — Jézusnak másik titkos tanít
ványával — fölment a Kálváriára. Nikodémus száz font myrrha- és aloe-keveréket vitt magá
val. Leemelvén a keresztről Jézus szent testét, szokás szerint bebalzsamozták. Illatos fűszerekbe áztatott lepedőkbe takarták, a myrrha- és aloe- keverékbe mártott szalagokkal kötözték át és fejét összehajtott kendőbe burkolták.
Közvetlenül a Kálvária szomszédságában kertje volt arimateai Józsefnek. Űj sírt vésetett ott a sziklába, ahová eddig még senkit sem te
mettek. Mint a zsidó sírok legnagyobb részének
— ahogy Palesztinában ma is látható — ennek a sírnak is két kamrája volt: a külső volt a gyászkamra, ahol a rokonok siratták a halottat s a belső az igazi sír, ahová a halottat temették.
Ez a sír kissé kivájt, sziklába vésett fekvőhely volt, fölötte boltívvel.
Ide fektették Jézus testét és, mivel a nap már nyugovóra szállt — napnyugtával pedig kezdődött a szombat — a sír szája elé gördítet
ték a malomkő-alakú nagy követ, mely a szik
lába vésett vágányon mozgott, aztán haza
mentek.
A szent asszonyok, akik elkísérték utolsó út
jára a Mestert, végignézték kínszenvedését kez
dettől fogva és nem hagyták el utolsó sóhaja után sem. A gyászoló csapat, melynek feje Mária Magdolna volt, látta a Mester kínszen
vedését és halálát a keresztfán; látta, mikor
310