hogy az ember nem magában él, hanem csak egy igen kicsiny kis lánc^szeme a végtelenségnek, csak egyike

azoknak az alakoknak, a melyeket az anyag felvesz,

hogy ^a szellemmel egyesülhessen.

A

^mit

uralkodó-nak lát, az a nagy világtörvény, az okoknak és okoza-toknak a következése, a melylyel

szemben

az egyes ember,

meg

a társadalom isteljesen védelem nélkül áll.

Minden

cselekedetnek

meg

van a következésea vég-telenségig és

meg

volt az

elzménye

a végtelenség-ben.'

Az

szeret szive összeköti nemcsak az egész emberiséget,

hanem —

lehet mondani ^-^- az egész

él

és

nem él

természetet.

Mindenné

válhatik az ember,

nem

lehet tudni

mibl

lett és az

érdemétl

függ, hogy mivé lehet azután, míg eléri a földi léttl való teljes megválást, vagyis a tökéletességet, mert ezt a halál iiem adja

meg

s akkor más formában, esetleg, ha rosszul viselkedett életében, rosszabb formában kell folytatnia a létet.*

De

így, ha tökéletessé válik, akkor

meg

van az a reménysége, hogy végtelen sok fokoza-ton keresztül igazán csak az marad belle, a mi örök

benne.

Ez

volt tanának az alapja és ennek alapján a legteljesebb lemondást hirdette mindenrl, a mi földi, a legteljesebb szeretetet minden

él

lényiránt,az álla-tokat

sem

véve ki, hiszen az mind egy család, a létnek egy-egy foka.

Dogmákat nem

állít fel,

hanem

felállít erkölcstant, úgy hogy ^az ^vallása ^sokkal ^inkább ^filozófia ^és socia-lismus.

Ez

aztán kirí abból is, hogy ebben a hitben egyáltalában nincs

meg

más vallások rosszalása.Egyike

a legrégibb buddhista feliratoknak azt hirdeti, hogy minden vallást egyformán kell tisztelni.

De

van nekünk is egy nevezetes emlékünk arról,

hogy a buddhista hit ebben a tekintetben mily sokáig rizte

meg

tisztaságát.

A

Xlll. században, mikor a

mongol khánok voltak a világ urai, azok buddhisták voltak és azok közé elment egy, a pápa küldötte szer-zetes, belga

ember

Rubruquis Vilmos, a ki megírta az útját és iparkodott a khánt megtéríteni és erre a khán

egyszeren

azt felelte neki, hogy hiszen az a vallás, a

mely jót parancsol az embernek, mind egyforma, azt

nem

lehet elválasztani egymástól, az olyan,mint az

embernek

az öt ujja, hogy csak együtt alkot egy egy-séget.^

A

buddhismusnak tehát, hogy viszonyba hozzuk

magunk

tárgyával, az a jelentsége,

hogy

az embert szoros értelemben világpolgárrá teszi

nem

abban az értelemben,

hogy

csak az emberiség tagja,

hanem

^a világegyetem tagja lehet a

legkülönbözbb

fokokon, a

127-ik pokoltól kezdve egészen a legfelsbb

menny-országig. Tehát az embert társadalomba

nem

helyezi, vallásilag épen

nem

ápolja, emberileg pedig

t

egészen

elkülöníti.Ezért van az,

Kogy

a buddhismus a

legkülön-bözbb

társadalmakkal megfér, ^a legmveltebbekkel és legbarbárabbakkal, Chinában, Japánban ép úgy

meg-van, mint akár a kirgizek, a mongolok közt.

A

meg-lév, azt elismeri, hiszen az okozatoknak akövetkezése

is szükséges, változtatni

nem

akar és innen van termé-szetesen az, a mire bizonyára méltóztatnak gondolni,

hogy

a hol a buddhismus uralkodóvá válik, ott be kell

hogy álljon a béke.

A

vallás

sem

fejldött, az államok pedig mihelyt egyszer valahogyan megvalósították eze-ket az eszméket, teljesen mozdulatlanul

megmaradnak

és az európaihoz képest sülyednek.

A

másik az a vallás, a mely kiválóan a harczot tes-tesíti meg,

hogy

békét teremtsen; ez

Mohamed

val-lása.

Ez

az, a mely

kezd

korától fogva nemcsak a hitnek fegyverével,

hanem

^a hódítás kardjával is élt, a

mely térítve hódított és hódítva térített, a melynél a szent háború egyike a

legfbb

vallásos parancsoknak.

Hiszen mi

Magyarországban

nagyon jól tudjuk, hogy mit jelentett a szent háború.

De Mohamed

is teljesen az emberiség egységének és a nemzetiségi különbsé-gek értéktelenségének azalapján áll. Csak egy

mondá-sát olvasom fel t. i. az Isten nevében beszél, úgy

szól, mintha Isten

mondaná

ezeket aszavakat^: ('Halan-dók! mi alkottunk titeket

embertl

és asszonytól, mi népekbe osztottunk benneteket és törzsekbe,

hogy

az emberiség éljen köztetek.

Az

Örökkévalónak szemében az köztetek a legtöbbet

ér,

a legtisztább,aki

Ót

leg-jobban tiszteli ».* Vagyis az

emberek

közöttmás különb-séget, mint a hitet

nem

ismer el.

Annyira

megy

ez, hogy arab létére máshol a

leg-ersebben

támadja

meg

az igaz keleti kevélységet, az

sökre

való büszkeséget, annyira

megy

ez, hogy egy-általában különbséget

nem

tesz arab és néger közt.^

St

^van egy

mondása

a mely szerint, ha két igazán _jó

ember

be jut a mennyországba azok között egy bizo-nyára néger. Tehátaz igazi világvallásnak ez a

legfbb

elve

megmaradt

benne is.

Arábiában azonban másként történt, mert itt mégis

a vallás terjesztése politikai uralommal ^jár és pedig az araboknak politikai uralmával. Járt az mveltségi uralmukkal is, hiszen ami a mi középkori mveltsé-günkre a latin, az az egész keleti és afrikai

mvelt-ségre az arab, azzal a különbséggel, hogy az ott

rang-ját jobban megtartotta, mint nálunk a latin, az maradt

meg

a vallás és a

mveltség

nyelvéül is.

Ezért a nemzetek, mihelyt megtértek,

megmaradván mohamedánoknak,

egyúttal az arabfaj uralma ellen for-dultak éskülönösenezennépekközöttalegnagyobb tör-téneti múlttal biró Perzsia

még

vallásilag is elszakadt az arabtól,

hogy

nemzetiségét, önállóságát jobban ki-fejtse.^

Az

a nagy perzsa irodalom, a mely a közép-kornak egyik

leggyönyörbb

maradványa, épen a perzsa szellemfeléledéseáltal jöttlétre.^

De

megtöitént ez máshol is,

még

az arabok

maguk

is részekre oszol-tak, a szerint a mint városiak voltak vagy nomádok.

A

városiak egészen elismerték

Mohamedet

és tanát, a beduinok

nem

akarták elhagyni

seiknek

büszke-ségét.9

Ezek

az cllctétek megmaradtak _{és így} törté.it, hogy

a khalifátus

késbb

tisztán papsággá vált, az egyes

tar-tományok

mind elszakadtak, a

mohamedanismus

In document SZEMPONTBÓL NEMZETISÉG (Pldal 45-49)