• Nem Talált Eredményt

Nyelv: "magyar" - SZTE Doktori Repozitórium

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2023

Ossza meg "Nyelv: "magyar" - SZTE Doktori Repozitórium"

Copied!
209
0
0

Teljes szövegt

BEVEZETÉS

A PERSONA - ELMÉLET

Annak ellenére, hogy a perszonaelmélet kétségtelenül jogosan utasítja el Hight megközelítését, amely Juvenal, a szatirikus monográfiájában fejeződik ki a legvilágosabban, ráadásul más műveiben is néha nehéz kijelentéseket tesz. A személyelmélet másik alapja a szatírák egyes szám első személyű beszédére jellemző irracionális következetlenség, amelyet Anderson a Kernan által bemutatott "tipikus szatirikus költő" képpel párosít.

KONTRASZTTEREMTÉS: BUKOLIKA ÉS ELÉGIA

B UKOLIKUS KÖLTÉSZET

Így például a 4. szatírában központi szerepet kap a közvetlenül a borbély után emlegetett Crispinus,62 az 5. szatírában Trebius klienseivel igazságtalanul bánó Virró, a 9. idézett helyén pedig Maura, a fellatrix. szatíra, amelyet a költő már korábban a 6. szatírában említ, ráadásul a velük kapcsolatban használt utolsó két ige is kapcsolatot teremt a helyek között: sorbeat aera és viros exorbeat.64 Ha a 10. szatírában a szóban forgó helyet elfogadjuk. mint hiteles, itt is ugyanez történik, csakhogy a költő eleinte nem nevezi meg ezt a szereplőt, bátran folyamodik előző sorának egyszerű megismétléséhez. a szatirikus sor eredetiségét az is jelzi, hogy ezek a szavak Vergiliusra látható utalást rejtenek, ami ráadásul jól illeszkedik a szöveg kontextusába. sor, szavak Titira: candidior postquam tondenti barba cadebat. 1, 27–28: cum pars Niliacae plebis, cum verna Canopi / Crispinus Tyrias umero revocante lacernas..; Juv. 4, 1–2: ecce iterum Crispinus, et est mihi saepe vocandus / ad partes.. és még sokszor a műben).

E LÉGIKUS KÖLTÉSZET

Természetesen nem feltétlenül kell ovidiusi hatást keresnünk e rész mögött, de a 6. Ovidius-embereknek különösen a színházakban kell vadászniuk, mert ahogy írja: illic invenies quod ames, quod ludere possis. a szatíra idézett részét az Ars Amatoria ihlette, ahogy az Iuvenalis 62. sora utal rá: quod securus ames quodque inde excerpere possis. Tehát a kötelességtudó és hű Postumus hazatérését a számító monológja végén felidézve a kurva Naevolus egyáltalán nem nevezhető megfelelőnek: az utalás ismét kontrasztos, nem feszültségmentes. a szatíra beszélgetőtársa, Umbricius több száz sorban magyarázza el, miért döntött úgy, hogy elhagyja Rómát és vidékre költözik.

TEMATIKAI KAPCSOLATOK: MARTIALIS EPIGRAMMÁI

K UTATÁSTÖRTÉNET

Mason foglalkozott a két szerző kapcsolatának kérdésével is – Anderson találó megfogalmazása szerint elsősorban nem azt vizsgálták, hogy Iuvenalis mit vett át Martialisból, hanem hogyan.132 Highet különös szerepet tulajdonít annak az epigrammaköltőnek, akitől Iuvenalis frázisokat vett át. ötletek, tulajdonnevek és kifejezések, ugyanakkor hatott rá Martial szellemessége, kontrasztérzékenysége és az, ahogy stílusába vulgáris, hétköznapi elemeket kever. Anderson 1970-ben megjelent, főként Masonnal vitázott tanulmányában a két szerző kapcsolatát és különbségeit mutatja be, a lascivia és az ira kulcsszavakra fókuszálva.

P ÁRHUZAMOK

2, 53).146 Bár a női alanyokon kívül más összefüggés nincs a két szöveg között, Marcial hatását jelzi, hogy az epigramma egy másik mondata is visszhangzik Iuvenalisban. a vonal egyértelmű párhuzamot mutat a 6. szatíra végtelen büntetőlajstromának szövegbeli megfeleltetés nélküli szakaszával, amelyben Iuvenalis egy nőt ábrázol, aki egy banketten elhagyja a vendégeket vágyai kielégítésére, majd visszatérve alkoholos részegségbe esik. itthon. :. oenophorum) de quo sextarius alter ducitur ante cibum rabidam facturus orexim, dum redit et loto terram ferit intestino. itt nem kell közvetlenül szándékos párhuzamot feltételeznünk, hiszen ez a jelzői kifejezés sem tartalmi, sem megfogalmazási szempontból nem különösebben meglepő. a szatíra azon részében, ahol Iuvenalis a falánkságot említi a szülőkről a gyerekekre átvitt bűnök közül, egyfajta lexikális párhuzamot fedezhetünk fel: concedet iuvenis, qui radere tubera terrae, boletum condire et eodem iure natantis mergere ficedulas didicit nebulone parente et cana monstrante gula

PRÓZAI SZERZŐK HATÁSA A SZATÍRÁKRA

A SZATÍRÁK KETTŐS C ICERO - KÉPE

Lelièvre szerint ez nyugodtan tekinthető szándékos „hibának”: Iuvenalis ezekkel a szavakkal reflektál Cicero idézett mondatának problematikájára.177 Az ábrázolás kettőssége a 124-126. Ahogy a most feltárt oldalon, Cicero bemutatása is kettős, de az értékfunkció itt is erősebb, mint a "rossz költő" parodizált aspektusa.

T ÖRTÉNETI FORRÁSOK

197 HIGHET szerint ez egyrészt azzal magyarázható, hogy Iuvenalis olyan részeket használt, amelyek az Annales elveszett részeiben szerepeltek, másrészt azzal is, hogy a Tacitus által kihagyott részletekre koncentrált. Ami a Seianus szakaszt illeti, Syme207 és Townend208 is – utalva a Mayor által feltárt párhuzamokra – lehetségesnek tartja a Tacitus hatást, de ezt az Annales megfelelő részének töredékessége miatt nehéz biztosan megmondani.

A N Q UINTILIANI VERBA I UVENALIS ACCIPIAT ?

Pontosan ez a helyzet, amint arra a többek között ADAMIK által szerkesztett Quintilianus-könyv is rávilágít, amelyet Quintilianus az Institutio 3 történeti suasoria-gyakorlatainak példájaként említ. Tematikus egyezéseket, párhuzamos gondolatokat mutattak be, metaforákat emeltek, utalásokat konkrét szövegrészekre, amelyek ráadásul olykor szövegcsatákkal is alátámasztva arról tanúskodnak, hogy Iuvenalis ismerte és használta az Institutio oratóriumot.

MÍTOSZ ÉS VALÓSÁG

M ITOLÓGIAI ALAKOK ÉS TÖRTÉNETEK

A római irodalom nagyjai között nem Iuvenalis az első, akinek költői programjában szerepel a választott téma és a tisztán mitológiai fikció szétválasztása. Georgica 3. A mitológiai fikció elutasítása nem jelenti azt, hogy a szatirikus kizárja műveiből a mitológiai elemeket. ahogy az már a műsorversből is kiderül.

A LTUM SATURA SUMENTE COTURNUM – A TRAGÉDIA A SZATÍRÁKBAN

A szatíra végtelen apotreptikus logóiban a nők két legszörnyűbb bűnéről beszélnek végső érvként: a csecsemők és a férjek meggyilkolása. jelenetet, amely gyermekeit mérgezi meg,307 bűnével a költő szavai szerint alátámasztja Médea és Prochne történetének igazságát. A költő itt is kontrasztot teremt a mitológiai és a valódi bűnök között: Clytemestra egy fegyverrel frontálisan ölte meg férjét, elismerve tettét, míg későbbi leszármazottai alattomosan és méreggel teszik ugyanezt.

V ILÁGKORSZAKMÍTOSZ ( OK )

323 ANDERSON apoptreptikus.324 Braund mindenekelőtt azt a tényt támasztja alá, hogy a szatíra 6 nem illeszkedik a nőellenes invektív ősi irodalmi hagyományába, megmutatva, mit nem tartalmaz a vers: a) Iuvenalis nem foglalkozik Sémonides témáival. híres vers olyan nőkről, mint a koszosság, állandó evés, veszekedés, butaság stb.; b) a 6. szatírában nem találunk kifejezett állatvilággal kapcsolatos analógiákat, mint Sémónidesnél, Hésiodosnál vagy Phókylidesnél;325 c) teljesen hiányzik a hasonló invektívák hagyományos eleme, amely a női testrészeket az állatokkal köti össze; 326 d) A női alkoholfogyasztás, melynek komoly irodalmi hagyományai is vannak, témája igen csekély súlyt kap a műben; e) a 6. A két párhuzam együttvéve nemcsak világkorszakok ábrázolására alkalmas emelkedettséget ad a szövegnek, hanem rávilágít a 6. szatíra mítoszának vegyes jellegére is, hiszen Lucretius az említett helyen a lehetetlenségről beszél. . a Vergiliusban megjelenő aranykori állapotról.

A KILENCEDIK KORSZAK

Vossius azt javasolta, hogy a Iuvenalis a szibillini orakula világciklusára utal, amely tíz korszakból áll a nona aetas kifejezéssel, és a holland filológus egyedülállónak tűnik. Ezért még ha nem is kell egyértelműen tagadnunk azt a tényt, hogy a nona aetas kifejezés valóban a Szibillini Orákulum által képviselt tizedik kort rejti, ezt nem tekinthetjük teljesen kielégítő magyarázatnak.

EPIKUS HATÁSOK

A Z EPOSZÍRÁS VISSZAUTASÍTÁSA

Értelmezése szerint itt ez a szó hangsúlyos, a korábban és később tárgyalt, mind görög eredetű műfajok közül Quintilianus megkönnyebbülten sóhajt fel: „legalább a szatíra teljesen a miénk”. Aligha véletlen, hogy Iuvenalis három olyan témát sorol fel beszélgetőtársával, amelyekkel a vezető római eposzköltők foglalkoztak.

A Z EMELKEDETT STÍLUS HASZNÁLATA

Az eposz főként három szatírán hagy nyomot, és persze az emelkedett stílus ezekben is megmutatkozik. 456 Az ADKIN arra is rámutat, hogy a similis fortuna szót az Aeneisben is használják olyan nővel kapcsolatban, aki Aeneas miatt öngyilkosságot követ el.

P ÁRHUZAMOK ÉS ALLÚZIÓK

Az epikus szövegek újrafelhasználásának harmadik típusa az, amikor Iuvenalis több korábbi lókusz kombinálásával hoz létre egy szakaszt. szatírájában a költő történelmi példákkal illusztrálja az ambíciót, és Sándort a Hannibál és Xerxész közötti hadvezérek között mutatja be. Lucanus - és ezzel párhuzamosan Iuvenalis - szembeállítja a római templomokat Hammon kegyhelyével, ami az ő egyszerű templomában van igazán jelen: a szobrok túldíszítése nem közelebb hozza egymáshoz az embereket és az isteneket, hanem éppen az ellenkezőjét.

A 12. SZATÍRA SZERKEZETE

A szatíra utolsó szakaszában az epikus hangvétel, amelynek a vihar leírása nagyobb teret adott, háttérbe szorul, de nem tűnik el teljesen. Az epikus költészet által teremtett kapcsolaton kívül Courtney, felhívva a figyelmet a mindkét műben megjelenő fogadalmi táblákra és a mindkét műre jellemző túlzásokra, egyenesen azt állítja, hogy a kereskedő és az örökösnő vadász "ugyanannak az éremnek a két oldala".546 kapcsolat ez alkotja a szatirikus ív szerkezetét és ezzel teljessé teszi a bukolikus/idilli és epikus/túlzó részek váltakozását.547.

A 4. SZATÍRA EPOSZPARÓDIÁJA

A programversben Iuvenalis többféleképpen beszél az epikai költészetről, az epikai elemek használatát és az emelkedett stílust beépítve költői programjába. Az epikus utalások mozgatórugója jellemzően a kontrasztimitáció, a felidézett szövegek eltérő kontextusa általában erkölcsi különbséget is jelent.

A 3. SZATÍRA ÉS AZ INTERLOCUTOR IRODALMI FORRÁSAI

T RÓJAI R ÓMA : E PIKUS JELLEGZETESSÉGEK

Ezt a karaktert erősíti a camenák említése, akik Umbriciushoz hasonlóan római tartózkodásuk miatt kénytelenek voltak elhagyni otthonukat (3, 16: et eiectis mendicat silva Camenis).627 Az eposz előképei közül kiemelkedik az Aeneis: a kapcsolat. Vergilius klasszikusával a 3. alapján van meghatározva. Erre már WITKE is hivatkozik, de ezt az összefüggést nem kutatja tovább, mint a következő részben ismertetett Ucalegon utalás, míg SCOTT (1927: . passim) az Aeneisben. 2.

A SZATÍRA BUKOLIKUS KERETE

Ezzel szemben a zárás idézett szakasza ismét Egeria völgyét idézi és hangsúlyozza: még a természethez legközelebb álló római helyet, a locus amoenust is. Ugyanez a fordított helyzet, a "városok szegényeiben" megjelenő kép perverzitása új szinten is megnyilvánul: bár Umbricius a szó szoros értelmében elhagyja szülőföldjét,688 Meliboeushoz hasonlóan689 az. tulajdonképpen a hazáját elárasztó idegenek elől menekülve, hogy Rómán kívül Rómát megtalálja690 - más kérdés, hogy ez sikerülhet-e a görög Cumae-ban, Baiae kapujában.

A Z U MBRICIUS - ALAK ÉRTELMEZÉSI LEHETŐSÉGEI

Itt Umbricius már nem egy száműzöttnek tekinti Daedalusot, aki kénytelen volt elhagyni hazáját, hanem az első betolakodót a görögök sorában, akik később lerohanták Itáliát.705. A kép negatív tónusát erősíti a név hiánya és a fülek használata, ami a sorry szóhoz képest jóval kevésbé emelkedett.706 Ahogy Staley rámutat, már nem Vergilius Daedalusa érkezik Cumaébe, hanem Ovidiusé. . Daedalus ingenio fabrae celeberrimus artis (Ov, aki megtestesíti mindazt, amit Umbricius megvet a görögöknél.

A Z U MBRICIUS - ALAK FORRÁSAI

Winkler a nevet összekapcsolja az előző szatíra végével, ahol a római történelem nagy hőseinek alvilági árnyairól olvashatunk, akik között a Fabricius név is felbukkan: szerinte az Umbricius név játszik Fabriciuson.717 Motto és Clark tanulmánya a név jelentését Umbriciusban a halott Róma árnyékaként vagy umbrájaként helyezi el.718 LaFleur is az umbra főnévből eredezteti a nevet, amit szerinte nem szabad úgy értelmezni, mint a Motto, ill. Clark sugallja, de bukolikus konnotációi vannak: elhagyja Rómát, és a táj „árnyékában” akar élni,719 míg Ferguson a nevet az alak homályával hozza összefüggésbe.720 Joggal feltételezhetjük azonban, hogy „Umbricius” nem Iuvenalis által alkotott fiktív név, de valós történelmi személyt jelöl, hiszen több szerzőtől is ismerünk egy bizonyos Umbriciust, akinek alakja bizonyos szempontból a szatíra beszélgetőtársával párosítható – sőt, a következőkben. ez a szatíra világához illő iróniát hordoz, hogy az igazi Róma utolsó árnyéka elhagyja Cumaét, az első görög, i. külföldi, olasz város.

A Z INTERLOCUTOR ÉS M ARTIALIS

Kicsit később, még az adulatio témájához kapcsolódva Umbricius összefoglalja a görögök felsőbbrendűségét ebben a „mesterségben”: non sumus ergo pares (Juv. 3, 104). A kutatások egyöntetűen elismerik Iuvenalis és Martialis szoros irodalmi kapcsolatát, de azt a lehetőséget, hogy a beszélgetőpartner alakját legalább részben az epigrammaköltő ihlette, egyesek határozottan tagadják, míg mások, mint például Motto és Clark tanulmányaikban többször is idézik. ne is említsd.

ÖSSZEGZÉS

COLTON 1978 R.E.COLTON: Juvenal and the Suffering Poets: Some Echoes of Martial in the Seventh Satire. FERRISS-HILL: Res vera agitur: Domitian's Counselors in Juvenal 4 and Virgil's Catalog of Italian Heroes.

Hivatkozások

KAPCSOLÓDÓ DOKUMENTUMOK

már Sartre A lét és a semmi című munkája óta az être sajátos – és csupán a francia nyelv- ben pontosan értelmezhető – fogalmával operál, amely szerint az être