a­közösségi­emlékezet­valós­és­virtuális­terei­a­makóiizraelita­temetők­példáján az­élők­háza G n

G ^LässEr n ^orBErT az­élők­háza

a­közösségi­emlékezet­valós­és­virtuális­terei­a­makói izraelita­temetők­példáján

norBErTGläSSEr 718(=411.16)(439)

Beth-chaim­(The­house­of­Life).­real­and­Virtual­Places­of­Collective­ 316.347(=411.16)(439) Memory­in­Jewish­Cemeteries­of­Makó

keywords:­Cultural­memory.­orthodoxy.­Chasidism.­hungary.­soah.­Jewish­heritage­travel.­hatzar­ha-kadosh Makave.

1. assmann­1999,­48.,­77–78.­p.

2. olick–robbins­1999,­19–43.­p.

3. az­emlékezet­tereiről­lásd­Bodó­2000.,­Gyáni­2000.;­a­genealógiai­emlékezetről­lásd­keszeg 2002,­172–212.­p.

4. a­ kutatást­ az­ szTE-BTk­ néprajzi­ és­ kulturális­ antropológiai­ Tanszék­ oTka­ pályázata­ (k 68325)­támogatta.­köszönet­illeti­Bacskai­sándort­és­urbancsok­zsoltot­a­kutatás­kezdetén megosztott­ észrevételeiért,­ valamint­ Tóth-ábri­ Pétert,­ aki­ fotósként­ segített­ a­ terepmun- kámban.­köszönettel­tartozom­továbbá­david­Margalit­rabbinak,­a­Makói­zsidók­Világ­szer­- vezete­elnökének,­aki­betekintést­engedett­számomra­a­közösség­elektronikus­körleveleibe, a­néhai­főrabbi­leszármazottainak,­akik­2004-ben,­2006-ban­és­2007-ben­szakdolgozati, majd­disszertációs­kutatásom­keretében­Makón­fogadtak­a­halálozási­évfordulókon,­vala- mint­halmos­Lászlónak,­az­Új Keletszerkesztőjének.­hálával­emlékezem­a­néhai­Lemberger Menachem­ Mendel rabbira, a­ „Makói­ szent­ udvar”­ jeruzsálemi­ főrabbijára,­ aki­ a­ makói monográfia-kutatás­kezdetén­bevezetett­a­visszalátogató­közösségbe.

„Éledjenek­fel­a­te­halottaid,­holtaim támadjanak­föl…”

(Jesája26:19) a­temető­nemcsak­végső­nyughely­vagy­a­társadalom­eltávozott­generációinak­kutat- ható­lenyomata,­hanem­az­élő­közösség­emlékezetének­helye­is,­a­térben­megjelení- tett­emlékezet.­Ez­az­emlékezet­ugyanakkor­nem­a­közösségen­kívül­létezik,­hanem­tár- sadalmi­intézmények­által­–­tudatos­erőfeszítések­árán­–­fenntartott­kulturális­jelen- ség.¹ az­ elmúlt­ két­ évtized­ néprajzi­ paradigmaváltása­ az­ amerikai­ és­ nyugat-európai emlékezetkutatást­is­adaptálta.²Ennek­keretében­az­emlékezet­közösségi­vonatkozá- saira,­írásos,­szóbeli­és­térbeli­megjelenítéseire­figyeltek­fel.³a­tanulmányban­–­Makó esetében⁴ –­ azt­ a­ kérdést­ járjuk­ körül,­ hogy­ miként­ szolgálhatja­ ma­ a­ temető­ egy elszármazott­zsidó­közösség­összetartozás-tudatát.

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X III . é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rja

5. a­makóiak­emlékezetében­megjelenő­zsidóságra­vonatkozóan­az­1990-es­évek­elején­nép- rajzi­kutatás­is­zajlott,­melynek­kéziratai­a­néprajzi­kutató­Intézet­adattárában­lelhetők­fel.

szeretnék­köszönetet­mondani­szarvas­zsuzsának­hasznos­észrevételeiért.­a­kutatás­ered- ményeire­vonatkozóan­lásd:­szabó­2003,­63–86.­p.,­szarvas­2003,­49–61.­p.­a­visszaza- rándokolás­ filmes­ néprajzi­ feldolgozását­ lásd­ Tari­ János:­ Mint­ Makó­ Jeruzsálemtől­ doku- mentumfilm-sorozat­(1991–1995),­Távoli­templom­(2002),­Tátrai­2004,­317–321.­p.,­szo- ciográfiai­megközelítésben­pedig­Bacskai­sándor­munkáit,­Bacskai­1997.,­Bacskai­2004.

6. a­ közép-­ és­ kelet-európai­ zsidó­ emlékhelyek­ zsidóságon­ kívüli­ használatáról,­ valamint­ az amerikai­határvidék­és­a­kelet-európai­stetl-kultúra­németek­általi­–­alternatív­világként­tör- ténő­–­mai­újraértelmezéséről­lásd­Gruber­2009,­487–504.­p.­és­Gruber­2002.

a­ jelenség­ más­ elvándorolt­ vagy­ elűzött/kitelepített­ közösségek­ esetében­ sem ismeretlen.­Bizonyos­vonásai­általánosan­jellemezik­a­hagyományosabb­keretek­között élő­közösségeket­annak­ellenére,­hogy­a­globalizációval­és­a­megnövekedett­mobili- tással­a­magyarországi­gyász-­és­temetőkultúra­is­átalakulóban­van.­a­temetőktől­füg- getlenül­már­az­1990-es­években­felfigyelt­a­paradigmaváltáson­áteső­néprajz­a­makói zsidóságra­és­annak­emlékezetére.⁵

a­bennünket­körülvevő­világot­azáltal­lakjuk­be,­hogy­jelentéssel­töltjük­meg.­sokszor ugyanannak­ a­ térnek­ a­ legkülönbözőbb­ jelentései­ alakulnak­ ki.­ a­ jelentéshez­ pedig használat­ társul,­ legyen­ szó­ az­ ünnepek­ rítusairól­ vagy­ a­ mindennapok­ rutinjairól.­ a különböző­csoportok­különbözőképpen­használhatják­ugyanazt­a­teret.⁶a­tér­–­puszta 1. kép.a­ temetőhöz­ vezető­ út­ (balról:­ aszfaltozás­ ügyében­ a­ köztársasági­ elnöknél,­ jobbról:

leszármazottak­a­bejáratnál)

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X II I. é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rj a

fizikai­ megjelenésén­ túl­ –­ a­ kogníció­ szintjére­ is­ kivetül:­ tapasztaljuk,­ ábrázoljuk,­ s emlékezünk­rá,­elbeszéléseinkben­újraalkotjuk.­Mindehhez­keretet­pedig­az­a­csoport szolgáltat,­amelyhez­tartozunk.­a­tér­többnyire­fizikai­valóságában­válik­megragadha- tóvá­számunkra.

Hacár ha-kádos Makave – a Makói Szent Udvaralatt­a­makói­ortodox­főrabbi­belzi haszid­mintákat­követő­dédunokáját,­simon­Lemberger­rabbit­közösségi­vallási­tekintély- ként­elismerő­elszármazott­makói­ortodox­zsidók­értendők.⁷a­különböző,­új­és­hátraha- gyott­ régi­ közösségi­ terek­ a­ modern­ tömegközlekedés­ és­ a­ fenntartásokkal­ használt tömegkommunikációs­eszközök­révén­átstrukturálódnak,­s­tudati­szinten­válnak­jelen- tőssé­a­rítusok,­valamint­a­genealógiai­emlékezet­és­annak­képi­megjelenítése­felől.

a­ makói­ közösségszerveződés­ komplex­ szociokulturális­ jelenségéből­ számunkra csupán­egy­szegmens­válik­fontossá.­Miként­szolgálja­a­temető­egy­másutt­élő­közös- ség­emlékezetét­és­fennmaradását?­a­Makói Zsidók Világszervezeteés­a­makói­orto- dox­ főrabbi­ dédunokája­ által­ vezetett­Makói Szent Udvar ugyanis­ nem­ Makón­ él.­ a közösség­tagjai­1994-től­a­makói­világtalálkozókon­gyűlnek­össze,­ami­a­makói­orto- dox­főrabbi,­Vorhand­Mózes­(1862–1944),­az­Ohel Mose⁸szerzőjének­halálozási­évfor- dulójára­esik.­a­temetőlátogatás­nem­ismeretlen­jelenség­a­jelentős­rabbik,­haszid­reb- bék­jurcájtján.­a­kárpát-medencében­és­kelet-Európában­sajátos­vallási­turizmus­ala- kult­ki­a­harédivilágban,⁹sőt­egyes­amerikai­honlapokon­az­outreach­részévé­is­teszik ezeket­az­alkalmakat.­hasonlót­Budapesten­a­Chabadesetében­tapasztalhatunk.¹⁰ a MazsIkE­mint­szekuláris­egyesület­pedig­az­örökségturizmus­keretében­látogatja­eze- ket­a­zarándokhelyeket.¹¹Ennek­során­egyazon­tér­különböző­közösségi­használatait figyelhetjük­meg.­Ezek­a­használatok­viszont­az­eltérő­csoportok­kulturális­emlékeze- tétől­függően­igen­sokfélék­lehetnek.

a­ makói­ zsidóság­ a­ 18.­ században­ püspöki­ telepítésként­ jött­ létre.­ a­ 19.­ század végén­a­közösségben­egyaránt­voltak­cseh-morva­és­galíciai­gyökerű­családok.­az­orto- dox­ zsidóság­ főként­ hagymakereskedelemmel­ foglalkozott.­ az­ ortodox­ közösségen

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X III . é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rja

7. a­makói­zsidó­közösségről­lásd­Gleszer­2008a,­971–987.­p.;­Glässer­2011,­61–80.­p.

8. Mózes­sátra,­ami­egyaránt­a­mű­címe­és­a­sírház­felirata.

9. áhítatos,­istenfélő­–­Jesajá66:5­verséből­ered:­„halljátok­az­Örökkévaló­Igéjét,­ti­ki­remeg- tek­az­igéjére!­/­simu­dvár­hasem­haharedim­el­dváru.”­a­fogalom­héber­nyelvhasználatban terjedt­el­a­20.­század­második­felében,­s­nem­terjedt­túl­ezen.­simeon­d.­Baumel­megha- tározásában­ azoknak­ a­ zsidóknak­ a­ jelölésére­ szolgál,­ akiknek­ az­ életvitele,­ világnézete, éthosza­ és­ hite­ túllép­ azon,­ amit­ az­ emberek­ többsége­ „ortodoxként”­ ismer.­ Baumel­ az angol­nyelvterület­ultraortodox­fogalmával­azonosítja,­bár­több­csoportkultúra,­irányzat­és mozgalom­gyűjtőfogalmaként­kezeli.­Baumel­2003,­154–155.­p.­(az­ultraortodox­fogalom ugyanakkor­ politikai­ és­ világnézeti­ jelentésrétegektől­ terhelt­ külső­ meghatározás.)­ a­ fenti értelmezéstől­függetlenül­a­harédi­önmeghatározást­angolszász­szóhasználatban­gyakran megfeleltetik­a­modern-ortodox­jelzőnek.­Ellentétének­a­hiloni,­azaz­világi,­szekuláris­tekin- tendő.

10. Vincze­ 2009,­ 72–74.,­ 85.­ p.,­ illetve­ zarándoklás­ a­ kárpátokba­ –­ [hirdetés]­Gut Sabesz, 2004.­ápr.­23.,­3.­p.;­Gut Sabesz,­2004.­máj.­14.,­2.­p.

11. Mazsike Hírlevél,­ 2005.­ november,­ 8–9.­ p.,­ ill.:­ http://www.mzsh.hu/hirek.html (letöltés ideje:­2006.­01.­18.)

12. Bacskai­sándor­szíves­szóbeli­közlése.

13. Vorhand­Mózes­rabbi­1913-ban­érkezett­nyitráról­Makóra.­1897-ben­arról­tudósít­az­ortodox sajtó,­hogy­vezetésével­a­modernitás­tendenciáinak­beszüremlését­tapasztaló­hívek­egy­cso- portja­önálló­közösséget­hozott­létre­a­nyitrai­ortodoxián­belül,­amit­hatóságilag­szüntetnek meg.­ a­ különböző­ irányzatok­ makói­ alakulásának­ részletesebb­ áttekintését­ lásd:­ Gleszer 2008a.

14. Bacskai­1997,­149–181.­p.

15. Fényes­Balázs­szíves­szóbeli­közlése.

16. a­mai­zarándokutakat­illetően­lásd:­Gleszer­2006,­69–94.­p.

belül­haszid­híveket­is­tömörítő­Machziké Toráimaegylet­működött.¹²a­századfordulós és­a­két­világháború­közötti­fővárosi­zsidó­sajtó­tudósításai­szerint­több­haszid­rebbé- nek­éltek­tisztelői­a­közösségben,­és­a­nyitráról­ide­került­Vorhand­Mózes­főrabbi­is megbecsült­tagja­volt­az­ortodox­szervezetnek.¹³askenáz­ortodox­hitközségi­élet­jelle- mezte­ a­ neológia­ mellett­ élő­ közösséget.­ a­ makói­ zsidóság­ –­ a­ vészkorszakot­ túlélt magyarországi­ortodoxiához­hasonlóan­–­az­új­társadalmi­berendezkedés­elől­vándo- rolt­külföldre.­az­utolsó­tömeges­és­egyben­a­helyi­közösséget­is­felszámoló­ortodox elvándorlás­Makón­1956-ban­volt.­Bécsen­keresztül­előbb­nyugat-Európa­nagyvárosa- iba,­majd­az­usa-ba­vagy­a­szentföldre­vándoroltak­ki.¹⁴Ma­Bécs,­London,­new­york, kirjat­ata,­ashdod­azok­a­nagyobb­városok/települések,­ahol­makói­ortodoxok­élnek.

Fontos­változásként­említendő­az­urbánus­vagy­világvárosi­közeg.­a­városi/kisváro- si­zsidóság­kapcsolata­itt­már­nemcsak­a­vidékkel­szakadt­meg,­hanem­az­a­világ­is végérvényesen­ felszámolódott,­ amit­ maguk­ mögött­ hagytak.­ ugyanakkor­ ez­ a­ rurális környezet­és­hagyomány­folyamatos­és­meg­nem­kérdőjelezett­hivatkozási­alappá­vált.

Vorhand­Mózes­szellemi­örököse,­a­főrabbi­leányunokájának­férje­–­a­szentföldre vándorolt­–,­Mose­nathan­Lemberger­(1909–1982)­a­belzi­haszidizmus­irányába­vitte el­ követőit,­ ami­ az­ ortodox­ közösség­ jelenlegi­ arculatát­ is­ megszabja.­ számos Magyarországról­elvándorolt­harédiközösség­elvévé­az­azoj vi in der alter hájm,­azaz

„úgy,­mint­a­régi­hazában”­jelmondata­vált.¹⁵1994-től­a­hátrahagyott­kisvárosi/vidéki közeg­fontos,­és­ismét­megtapasztalható­viszonyítási­ponttá­válhatott,­habár­1956­óta jelentős­átalakuláson­ment­keresztül.­Ekkor­kezdődtek­Vorhand­Mózes­főrabbi­halálo- zási­évfordulóján­a­makói­zarándoklatok,­amelyek­–­egyúttal­a­már­említett­–­Makói Zsidók Világszervezetének­találkozói­is­voltak.

a­temetőlátogatásokat­azonban­célszerű­differenciáltan­szemlélni­a­harédigyakor- laton­belül­is.­Ez­a­zarándoklat­egyszerre­kever óvesz,­az­atyák­sírjának­látogatása­és cu zán áf di kivré cádikim,­ az­ igaz­ emberek­ sírjánál­ való­ jelenlét.­ kéveróvesz,­ mert Vorhand­Mózes­leszármazottai­a­Vorhand­és­Lemberger­család­Európából,­amerikából és­a­szentföldről­ekkor­gyűlik­össze,­haszidok,­orthodoxok,­némelyek­pedig­külsősé- gekben­ a­ modern-ortodoxiához­ közelítenek.­Cu zán áf di kivré cádikim,­ mert­ ekkor keresik­ fel­ a­cádikként­ tisztelt­ Vorhand­ Mózes­ és­ más­ közösségben­ tevékenykedett rabbik­sírját,­és­utaznak­el­nagykállóba,­Csengerre,­Bodrogkeresztúrra­vagy­más­zarán- dokhelyre.¹⁶

Vorhand­Mózes­a­két­világháború­között­az­orthodox­központi­Iroda­képviselő-tes- tületének­tiszteletbeli­elnöke­volt,­és­gyakran­fordult­elő­a­neve­az­ortodox­sajtó­hasáb- jain.­Mai­tiszteletét­az­egykori­közösségi­vallási­életen­túl­1944-ben­bekövetkezett­erő-

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X II I. é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rj a

17. urbancsok­2004,­41.,­86.­p.;­Bacskai 2004,­67–68.­p.

18. Bacskai 2004,­134.­p.

19. a­mai­magyarországi­zarándokhelyek­sírházairól­lásd:­Gleszer­2008b,­339–365.­p.

20. Grab­2008,­209.,­212.­p.

21. Kicur Sulchán ÁruchCXXIX.­ 13.,­ a­ sírnál­ végzett­ rítusokról­ lásd:­ Fényes–Gleszer­ 2009, 67–82.­p.,­Gleszer­2010,­216–239.­p.

szakos­ halála­ és­ a­ szegedi­ deportáló­ vagonok­ elcsatolása­ alapozta­ meg.¹⁷a­ makói csendőrök­kémek­bújtatásának­vádjával­vitték­a­makói­csendőrségre­és­verték­halál- ra­ az­ agg­ főrabbit.­ halálos­ ágyán­ közösségének­ ígéretet­ tett,­ hogy­ az­ Örökkévalónál imádkozik­ értük­ és­ közbenjár,­ hogy­ ne­ essen­ bajuk.­ a­ közösség­ nagy­ része­ osztrák mezőgazdasági­ mintatáborokba­ került,­ így­ sokan­ túlélték­ a­ háborút­ és­ visszatértek Makóra.­Vorhand­Mózes­emlékezete­ugyanakkor­nem­illeszkedik­a­mai­holokausztem- lékezetbe­–­a­harédi­világhoz­hasonlóan­–,­a­leszármazottak­értelmezései­sem­ezt­az utat­követik.

a­visszatérő­ortodox­közösség­hamar­visszaállította­korábbi­infrastruktúráját­és­val- lási­életét.­az­elhunyt­főrabbi­sírja­fölé­pedig­ohelt­emeltek.¹⁸az­ezredfordulót­követő felújítások­keretében­a­sírház­kibővítésére­is­sor­került.­Ez­tekinthető­a­mai­közösségi emlékezet­ központi­ térbeli­ helyének.­ Ez­ egy­ mennyezettel,­ járólapokkal,­ ablakokkal ellátott­épület,­amely­két­sírt­és­egy­jelképes­gyereksírhelyet­foglal­magába.­Vorhand Mózes­nyugszik­itt,­és­felesége,­ráhel.­a­sírokon­egy-egy­2000­literes­kvitli-láda­van­a kérőcédulák­számára.­Tetejük­bádogborítású,­ezen­lehet­mécsest­gyújtani.­a­mennye- zeten­örökmécses­függ.­a­falakon­emléktábla­és­persely­található.­a­zsoltároskönyvek részére­külön­szekrényt­helyeztek­el­az­egyik­sarokban.­a­sírházban­két­pad­is­van.­a sír­a­zarándoklat­központi­helye.¹⁹Itt­mondják­el­imáikat,­egyéni­kéréseiket,­miközben a­sírkőre­borulnak.­a­halott­önmagában­rituálisan­tisztátalan,­ugyanakkor­a­szentéletű embereknél­ez­a­tisztátalanság­átértelmeződhet.­Ez­már­Luriánál­és­hájim­Vitál­kab- balisztikus­munkáiban­is­megjelenik.²⁰a­tudatosan­modernizáló­zsidóság­által­is­hasz- nált­vallástörvényi­kivonatban,­héber–magyar­gyakorlati­útmutatóban­szintén­hozzák.

az­igaz­jámborok­sírja­szent­hely,­amely­az­ott­nyugvó­által­szentelődik­meg.­az­ima­itt inkább­meghallgatásra­lel.­az­ott­nyugvó­igaz­pedig­szószóló­lehet.²¹

a­makói­zsidóság­visszalátogatásainak és­aMakói Szent Udvarkörleveleinek­értel- mét­–­a­hagyomány­átadásán­túl­–­a­genealógiai­emlékezet­megítélése­teszi­érthető- vé.­az­egyéni­érdemek,­a­zekhut ácmomellett­a­felmenők­érdemei,­a­zekhut ávotelő- revetítik­az­egyén­várható­társadalmi­és­vallási­szerepét­a­közösségben.­a­származás így­ erősen­ felértékelődik.­ Perifériális,­ ám­ jó­ példája­ ennek­ egy­ new­ york-i­ idős­ rabbi közösségi­támogatásra­nem­lelt­kezdeményezése.­Makón­családfamúzeumot­szeretett volna­felállítani,­a­különböző­családokat­a­levéltári­tényanyag­mellett­–­származásuk előkelősége­szerint­–­arany-,­ezüst-­és­bronzfákon­jelenítve­meg.

a­tényleges­zarándoklaton­és­a­szétküldött­képek­által­a­körlevelekben­is­a­genea- lógiai­aspektust­az­emlékezés­és­a­narrativitás­képviseli,­valamint­a­rutinok.­Ezekben az­ idősek­ mellett­ főleg­ a­rebbe jelenik­ meg­ közvetítőként.­ a­rebbe mnemotechnikai személy,­ akinek­ a­ szavait­ felveszik,­ cselekedeteit­ képileg­ is­ megörökítik.­ Makóra viszonylag­kevés­kisgyermek­érkezik,­a­képek­viszont­külön­kidomborítják­ezeknek­a

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X III . é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rja

22. Ferziger­2005,­100.,­108.­p.

23. Vö.­Glässer­2011.,­illetve­a­fontosabb­hírek­nyomon­követhetők­a­www.mzsh.hu honlapon.

gyerekeknek­a­rebbekörnyezetében­végzett­rítusait,­ami­többnyire­a­vallási­nagykorú- vá­válás­idejére­tehető.­a­megörökített­mozzanatok­mögött­a­temetők­és­a­közösségi élet­egykori­helyei­az­emlékezés­kulisszáit­képezik.

a­temetők­a­látogatások­során­sűrített­formában­jelenítik­meg­a­közösség­történe- tét.­a­rebbeés­a­Makói Zsidók Világszervezetének­elnöke­minjenkíséretében­a­halá- lozási­évforduló­napján­bejárja­az­összes­makói­izraelita­temetőt.­a­lakott­terület­növe- kedésével­ugyanis­mind­kintebbre­került­a­tényleges­temetkezési­hely,­a­vallástörvény- nek­ megfelelően­ viszont­ a­ korábbi,­ hatóságilag­ használaton­ kívül­ helyezett­ sírkertek továbbra­ is­ megmaradtak.­Ohel Mose sírházába­ –­ egy-egy­sábesszal­ összekötött zarándoklaton­–­többször­kilátogat­a­rebbe,­és­tőle­függetlenül­is­mennek­zarándokok jóval­sábeszelőtt­és­auszután.­a­nagy­sírlátogatást,­amelyen­a­rebbeimájához­csatla- kozhatnak,­viszont­az­említett­temetőlátogatások­előzik­meg,­végigjárva­a­makói­közös- ség­története­során­használt­temetőket.­adam­s.­Ferziger­német­neo-orthodox­törté- neti­anyagon­mutat­rá­arra,­hogy­a­temető­miként­jelképezheti­egyszerre­a­folytonos- ságot­és­az­újítóktól­való­elhatárolódást.­az­ortodox­temető­többnyire­az­újítók­tulajdo- nában­maradt­zsidó­temető­mellett­jött­létre,­de­attól­kerítéssel­elhatároltan,­független területként.­Ez­egyszerre­kínálta­fel­Ferziger­olvasatában­a­közösséghez­tartozás­gene- alógiai­ folytonosságának­ érzetét­ és­ a­ jelen­ újítóitól­ történő­ egyértelmű­ elkülönülés kinyilvánítását.²²Makón­a­jángori­temető­szintén­ortodox­és­neológ­részre­oszlik.­Ohel Mose sírja­ után­ a­ rebbe és­ kísérete­Jeriat Slomo szerzője, zalman­ ullmann (1826–1863)­sírját­látogatja­meg,­aki­az­ortodox-neológ­szakadás,­a­tájlung­igazaként jelenik­ meg.­ Ezeket­ a­ sírokat­ gondozzák.­Ohelt­ emelnek­ föléjük,­ a­ felújítások­ híreit pedig­a­szatmári­Der Yidben­(usa)­és­más­harédilapokban­közlik.²³

a­ közösségi­ emlékezetet­ újramondó,­ családi­ nemzedéki­ emlékezetén­ keresztül megjelenítő­és­genealógiai­vonatkozásai­révén­kanonizáló­személy­Ohel Moseleszár- mazottja,­a­rebbelesz.­az­emlékezés­helyei­azonban­nem­korlátozódnak­a­temetőre.­a zarándokok­bejárják­az­egykori­zsidó­utcákat,­meglátogatják­az­egykori­jesiva romos épületét.­a­halálozási­évfordulót­megelőző­sábeszt­pedig­szintén­a­rebbevezeti­le,­és a­jurcájtrituális­étkezését­is­a­rebbeadja­a­makói­zarándokházban.

Ezek­a­zarándokhelyek­és­alkalmak­megjelennek­a­szentföldi­és­amerikai­illusztrált harédi,­vallásos­sajtóban­is.­a­színes­cikkek­többnyire­a­makói­zsidóság­közösségi­éle­- tének­illusztrációit­nyújtják,­valamint­reprezentálnak:­a­makóiság­képének­kialakítását szolgáltatják­a­külvilág­felé,­továbbá­híreket­nyújtanak­a­közösségek­otthon­maradott tagjainak.­a­sír­és­a­zsinagóga­jelképpé­is­vált.­az­emblematizálódás­főleg­az­utóbbinál hangsúlyos.­a­sír­a­megtérés,­a­tesuvatevés­helyeként­jelenik­meg­a­közösségi­zarán- doklat­meghívóján,­amelynek­hátlapja­erre­vonatkozóan­a­cádikvégrendeletéből­idéz.

aki­a­megtérés­szándékával­keresi­fel­a­cádiksírját,­azért­a­cádikfog­közbenjárni.­a­zsi- nagóga­mint­embléma­a­meghívón­kívül­feltűnik­a­közösségi­díszokleveleken,­pecséte- ken,­névjegykártyákon,­könyvelőlapokon­és­belső­borítókon­egyaránt.

Ezek­ a­ szimbólumok­ és­ mnemotechnikai­ helyek­ az­ új­ környezet­ megalkotását­ is strukturálják.­a­zsinagóga­formája­az­ashdodi­Talmud-iskola­építészeti­megoldásait­raj-

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X II I. é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rj a

zolta­elő,­míg­a­mindennapi­élet­tereinek­jelentéssel­történő­megtöltését­egy-egy­kép vagy­festmény­segíti.­Ezek­pedig­a­kulisszák­részeiként­feltűnnek­a­körlevelek­képes híreiben­is.

digitális­képek­és­egyéb­csatolmányok­formájában­a­hírt­közlő­körleveleknek­kiemelt tartalma­a­zarándoklat.­Ez­alatt­az­éves­makói­haza/visszalátogatás­értendő.­hogy­meny- nyire­jelent­ez­hazalátogatást,­jogosan­vethető­fel.­a­leszármazottak­részéről­a­zarándok- ház­építtetője­a­makóiság­megőrzése­céljából­a­hazalátogatást­tartotta­elengedhetetlen- nek,­tehát­hogy­ténylegesen­lakjon­pár­család­Makón.­Ez­tudtommal­nem­történt­meg.

a­körlevelek­másik­fontos­funkciója­az­önreprezentáció­és­annak­terjesztése.­a­makóiak- ról­íródott­héber,­jiddis­vagy­magyar­nyelvű­cikkek­szkennelt­formában­ezekben­a­körle- velekben­futnak­szét,­a­címzettek­között­–­a­tagok­mellett­–­néhány­kutatónak­is.­a­meg- jelenített­események,­a­zarándoklat­mellett,­a­szentföldi­közösség­és­a­rebbekörül­rajzo- lódnak­ki.­Új­imaházak,­tanházak­–­közösségi­gyarapodást­reprezentáló­–­képei­ezek.­a rebbeszemélye­önmagában­is­a­vizuális­megjelenítés­középpontjába­kerül.­a­képi­ábrá- zolás­tórai­tilalma­miatt­a­rebbék­ábrázolása­élesen­megosztja­az­ortodox­zsidó­társadal- mat.­ahol­viszont­elfogadott,­ott­ezeket­a­képeket­gyűjtik,­cserélik,­megosztják,­igyekez- nek­ beszerezni­ őket,­ akár­ mobiltelefonról,­ akár­ profi­ gépről­ származók,­ érkezzenek­ a hívektől­vagy­a­kutatótól.­a­körlevelek­esetében­hasonló­történik.­a­nagyobb­ünnepeket követően­–­azokról­az­ünnepi­momentumokról­és­rítusokról,­ahol­a­vallástörvény­a­fotó- zást,­vagyis­inkább­az­elektromos­készülékek­ki-be­kapcsolását,­új­dolgok­létrehozatalát engedélyezi­ –­ körlevelekben­ tudósítanak.­ Ezeken­ a­ rítusok­ végzője­ a­rebbe,­ többnyire

2. kép.a­makói­rebbe­mesél­a­temetőben

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X III . é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rja

24. assmann­1999,­41–42.­p.

25. szeretnék­köszönetet­mondani­Voigt­Vilmosnak,­aki­a­technikához­való­amish­viszonyulás- sal­ütköztetve­felhívta­a­figyelmemet­a­haszid­technikahasználatra.

26. Forbes–Mahan­2005,­12.­p.

gyerekekkel­körülvéve.­Ez­egyben­tükrözi­a­20.­század­eleji­magyarországi­ortodox­törek- véseket­és­értékeket­is:­az­idős­és­fiatal­generációk­vallásosságban­megnyilatkozó­egy- ségét,­valamint­a­korábbi­generációk­autoritását­és­modellalkotását.­a­rebbeútjai­hason- ló­gyakorisággal­szerepelnek­a­körlevelek­között.­a­közösségi­kötődéseket,­más­közössé- gekkel,­haszid­dinasztiákkal­kialakított­kapcsolatait­rajzolják­meg­képileg­rövid,­pár­sza- vas­tárgymegjelölés­mellett.­Itt­esküvők,­repülőutak,­zarándoklatok­és­Tóra-avatások­fotói tűnnek­ fel.­ nem­ utolsósorban­ pedig­ a­ körlevelek­ megjelenítik­ a­Makói Zsidók Világszervezetének­a­közösség­érdekében­tett­protokolláris­lépéseit,­legyen­szó­a­város- sal­való­jó­viszony­ápolása­jegyében­a­makói­polgármesternél­tett­tiszteletlátogatásról, vagy­nagyköveti­fogadás­keretében­a­magyar­köztársasági­elnökhöz­intézett­–­a­zarán- dokhelyhez­vezető­jángori­dűlőút­aszfaltozását­kérő­–­folyamodványról.

a­temető,­mint­láthattuk,­sokkal­differenciáltabb­funkcióval,­rétegzettebb­szimboliká- val­ bír,­ mint­ a­ szekularizálódó­ magyarországi­ társadalom­ temetőinek­ többsége.

ugyanakkor­azt­is­láthatjuk,­hogy­a­zsidó­temetők­nagy­részétől­eltérően­Makón­genealó- giai­szálakkal­kötődő,­konkrét­közösség­áll­a­temető­mögött.­Ez­a­közösség­tartja­eleve- nen­azt­a­kulturális­emlékezetet,­amely­a­temetőt­megeleveníti,­a­nemzedéki­emlékeze- tek­zárványszerű­tárgyiasulásán­és­írásban­való­rögzítésén­túl­a­nemzedékek­láncolatá- ba­fűzi,­miközben­a­jelen­felől­azt­újabb­jelentésekkel,­értelmezésekkel­látja­el.­az­elván- doroltak­és­gyermekeik­nemzedéki­emlékezetének­unokák­felé­történő­továbbadását,­a Makót­elhagyó­nemzedék­eseményeinek­közösségi­megalapozó­emlékezet­részévé­téte- lét­a­térbeli­elhelyezés­és­az­újbóli­megtapasztalás­segíti.­Maurice­halbwachs­általános megállapítását²⁴figyelhetjük­meg­Makó­esetében­is.­az­elvándorolt­makóiak­„megkettő- zik”,­újrateremtik­az­emlékezet­tereit­–­Makón,­Ashdodban­és­Kirjat Atan­–,­de­körlevele- ik,­audiovizuális­felvételeik­által­virtualizálják­is­azokat.­Ebben­a­kulturális­gyakorlatban játszanak­fontos­szerepet­az­emlékezést­mederbe­terelő­személyek,­jelen­esetben­az­idős makóiak­ és­ a­cádikként­ tisztelt­ főrabbi­ leszármazottai.­ azért­ is­ fontos­ –­ és­ figyelmet érdemlő­–­ez­a­folyamat,­mert­az­a­„közeg”,­amelyre­az­emlékezés­irányul,­gyökeresen eltér­attól,­amelyben­keretként­az­emlékezés­maga­zajlik.­a­tényleges­jelenlét­mellett­–

ami­mindig­csak­a­közösség­töredékének­adatik­meg­–­az­emlékezés­csatornáit­a­beszá- molók­és­a­vizuális­reprezentációk­jelentik.­a­körlevelek­vizuális­reprezentációi­például egy­sajátos­kettősség­megnyilvánulási­formáját­képezik.­Elvi­szinten­a­korábbi­hazában, a­felmenők­által­gyakorolt­minták­válnak­követendővé­az­újabb­generációk­megváltozott környezetében­is.­a­folytonosság­a­rítusok,­a­meghatározó­életvezetési­modellek­és­az emlékezetes­múlt­szintjén­jelenik­meg.­a­gyorsan­változó­technika­eszközei­és­lehetősé- gei­ ezeknek­ rendelődnek­ alá,­ ezek­ mentén­ kerülnek­ besorolásra­ és­ felhasználásra.²⁵ Bruce­david­Forbes­és­h.­Mahan­Jeffrey­meghatározását­követve²⁶ez­a­jelenség­a­popu- láris­ kultúra­ eleminek­ vallási­ kontextusban­ történő­ használataként­ azonosítható.

számolni­kell­ugyanakkor­azzal­is,­hogy­a­vallásantropológia­által­vizsgált­jelenségektől eltérően­itt­sokkal­hangsúlyosabban­jelenik­meg­a­vallási­kontroll,­valamint­az­intézményi legitimitások­és­vallási­autoritások­által­kijelölt­keret.­Egy­hagyományos,­kényszerűen­hát-

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X II I. é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rj a

rahagyott­–­és­időközben­gyökeresen­megváltozott­–­világ­a­globális­tömeg-­és­technikai társadalom­eszközeinek­szelektív­használatával­kerül­rögzítésre,­újraalkotásra­és­megőr- zésre.­ a­ digitális­ vizuális­ reprezentáció­ –­ amely­ önmagában­ hordozza­ a­ globalizálódó világ­kommunikációjának­gyökeres­átalakulását­–­egy­tradicionalitásra­törekvő­közösség használatában­a­változatlanság­aurájának­biztosítójaként­a­változásra­adott­válasz­részé- vé­válik.­az­új­eszközöknek,­jelenségeknek­szelektív­és­a­hagyomány­szolgálatába­állított beépítése­így­egy­globalizálódó­kontextusban­–­a­technika,­a­tömegkommunikáció­és­a tömegközlekedés­ által­ –­ a­ széttöredezett­ terek­ áthidalását,­ egymás­ mellé­ rendezését szolgálja.­a­körbeküldött­és­digitálisan­tárolt­képi­anyag­–­a­résztvevők­ténylegesen­meg- örökített­és­az­értesülő­közösségi­tagok­pszeudoemlékeiként­–­az­összetartozás­tudatát erősíti­meg,­s­iktatja­ki­(vagy­legalábbis­csökkenti)­az­egyes­közösségrészek­közé­ékelő- dő­időbeli­és­térbeli­elválasztottság­érzetét.

Felhasznált­irodalom

assmann,­Jan­1999.­A kulturális emlékezet. Írás, emlékezés és politikai identitás a korai magas- kultúrákban.Budapest,­atlantisz­könyvkiadó.

Bacskai­sándor­1997.­Egy lépés Jeruzsálem felé.new­york–Budapest–Jeruzsálem,­Múlt­és­Jövő.

Bacskai­sándor­2004.­Az első nap. Emlékképek az ortodox zsidóságról.Budapest,­Múlt­és­Jövő.

Baumel,­ simeon­ d.­ 2003.­ Weekly­ Torah­ Portions,­ Languages,­ and­ Culture­ among­ Israeli haredim.­Jewish Social Studies,­Vol.­10,­no.­2,­154–155.­p.

Bodó­ Júlia­ (szerk.)­ 2000.­Miénk a tér? Szimbolikus térhasználat a székelyföldi régióban.

Csíkszereda,­kaM–regionális­és­antropológiai­kutatások­központja–Pro-Print.

Fényes­Balázs–Gleszer­norbert­2009.­Igazak­érintése.­a­szent,­a­tiszta­és­a­tisztátalan­fogalma Magyarországon­ a­ cádikok­ iránti­ tisztelet­ megnyilvánulásaiban­ In­ Barna­ Gábor (szerk.):­Érzékek és vallás.­ szeged,­ néprajzi­ és­ kulturális­ antropológiai­ Tanszék, /szegedi­Vallási­néprajzi­könyvtár,­22./­67–82.­p.

Ferziger,­ adam­ s.­ 2005.­Exclusion and Hierarchy Orthodoxy, Nonobservance, and the Emergence of Modern Jewish Identity.­Philadelphia,­university­of­Pennsylvania­Press.

Forbes,­Bruce­david–Mahan,­Jeffrey­h.­2005.­Religion and Popular Culture in America.­revised Edition.­First­published­2000.­Berkeley–Los­angeles–London­university­of­California Press.

Gleszer­norbert­2006.­zsidó-búcsúk­ma.­a­magyarországi­csodarabbikhoz­folytatott­zarándokla- tok­átstrukturálódása­az­ezredfordulón.­Magyar Egyháztörténeti Vázlatok, XVIII.­évf.

3–4.­sz.,­69–94.­p.

Gleszer­norbert­2008a.­zsidóság­–­a­Communitas­judeorumtól­a­virtuális­közösségig.­In­Tóth Ferenc­(szerk.):­Makó monográfiája 3. kötet. Néprajz – Vallási néprajz. Makó,­József attila­Múzeum­Makó,­971–987.­p.

Gleszer­norbert­2008b.­az­igazak­sátrainál.­a­magyarországi­„csodarabbi”­sírok,­mint­a­kegyelet által­megszentelt­helyek.­In­Grynaeus­Tamás­(szerk.):­Köztéri szakrális kisemlékek.

szeged,­ néprajzi­ és­ kulturális­ antropológiai­ Tanszék,­ /devotio­ hungarorum,­ 11./

339–365.­p.

Gleszer­norbert­2010.­üzenetek­e­világból­a­kvitli­elhelyezésének­ritualizálása­a­magyarországi cádik-síroknál.­ In­ Barna­ Gábor–Gyöngyössy­ orsolya­ (szerk.):­Rítus és ünnep – Rite and Feast.­ szeged,­ néprajzi­ és­ kulturális­ antropológiai­ Tanszék,­ /szegedi­ Vallási néprajzi­könyvtár,­25./­216–239.­p.

Glässer­norbert­2011.­mako110@­a­makóiság­képi­megjelenítése­a­„Makói­szent­udvar”­elekt- ronikus­ körleveleiben­ In­Néprajzi Tanulmányok. A Móra Ferenc Múzeum Évkönyve, szeged,­/studia­Ethnographica,­7./­61–80.­p.

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X III . é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rja

Grab,­Jonathan­2008.­The­Cult­of­the­saints­in­Lurianic­kabbalah.­Jewish Quarterly Review,­Vol.

98,­no.­2,­203–229.­p.

Gruber,­ruth­Ellen­2002.­Virtually Jewish. Reinventing Jewish Culture in Europe.­Berkeley–Los angeles–London,­university­of­California­Press.

Gruber,­ruth­Ellen­2009.­Beyond­Virtually­Jewish:­new­authenticities­and­real­Imaginary­spaces in­Europe.­Jewish Quarterly Review,­Vol.­99,­no.­4,­487–504.­p.

Gyáni­ Gábor­ 2000.­Emlékezés, emlékezet és a történelem elbeszélése.­ Budapest,­ napvilág kiadó.

keszeg­Vilmos­2002.­a­genealógiai­emlékezet­szervezése.­In­árva­Judit–Gyarmati­János­(szerk.):

Közelítések az időhöz.­Tanulmányok.­Budapest,­néprajzi­Múzeum,­/Tabula­könyvek, 3./­172–212.­p.

olick,­Jeffry­k.–robbins,­Joyce­1999.­a­társadalmi­emlékezet­tanulmányozása:­a­„kollektív­emlé- kezettől”­a­mnemotikus­gyakorlat­történeti­szociológiai­vizsgálatáig.­Replika,­37.­évf.

19–43.­p.

szabó­Piroska­2003.­Image­of­Jews­in­the­Memory­of­residents­of­Makó.­Acta Ethnographica Hungarica,­Vol.­48,­no.­1–2,­63–86.­p.

szarvas­zsuzsa­2003.­“on­the­Border­of­Two­Worlds”.­some­aspects­of­the­Co-existence­of­rural Jews­ and­ Peasantry­ in­ hungary.­Acta Ethnographica Hungarica,­ Vol.­ 48,­ no.­ 1–2, 49–61.­p.

Tátrai­zsuzsanna­2004.­Távoli­templom.­90­perces­dokumentumfilm.­Ethnographia, 115.­évf.­3.

sz.,­317–321.­p.

urbancsok­zsolt­2004.­Makói holokauszt emlékkönyv. A soá 60. évfordulójára.­Makó,­szegedi zsidó­hitközség.

Vincze­kata­zsófia­2009.­Visszatérők a tradícióhoz. Elszakadás a zsidó hagyománytól és a báál tsuvá jelenség kérdései a rendszerváltás utáni Budapesten. Szóhagyomány.

Budapest,­ MTa­ néprajzi­ kutatóintézet–PTE­ néprajz–kulturális­ antropológia Tanszék–L’harmattan.

norBErTGLässEr

Beth-chaim­(The­house­of­Life).­real­and­Virtual­Places­of­Collective­Memory­in Jewish­Cemeteries­of­Makó

We­settle­in­an­environment­and­regard­it­as­ours­by­attributing­meaning­to­its elements.­at­times,­we­attribute­several­different­meanings­to­the­same­spaces.

This­paper­studies­the­representations­of­the­community­of­Makó.­a­traditional community­of­which­the­members­were­forced­to­emigrate­(and­which­have­since then­ thoroughly­ changed)­ is­ being­ catalogued,­ reformulated­ and­ preserved­ by selective­ means­ of­ globalised­ mass­ communication.­ The­ digital-visual representation­ –­ which­ in­ itself­ represents­ the­ thorough­ change­ of­ globalizing communication­–­used­by­a­community­emphasizing­its­traditionalism­becomes­a part­of­its­answer­to­change,­as­a­guarantee­of­immutability.­selecting­and­using new­means­and­phenomena­in­maintaining­tradition­in­a­globalised­context­–­with the­ help­ of­ technology,­ mass­ communication­ and­ public­ transport­ –­ helps bridging­ and­ connecting­ disintegrated­ spaces.­ Photos­ sent­ attached­ to­ email circulars­and­preserved­in­a­digital­form­strengthen­the­feeling­of­belonging­to­a community,­at­the­same­time­eliminating­the­distance­in­time­and­space­between members­of­the­community.

F ó r u m T á rs a d a lo m tu d o m á n yi S ze m le , X II I. é vf o ly a m 2 0 1 1 / 4 , S o m o rj a