Ulrich Beck: Mi a globalizáció?

(1)

Ulrich Beck:

Mi a globalizáció?

A GLOBALIZMUS TÉVEDÉSEI – VÁLASZOK A GLOBALIZÁCIÓRA

Ford.: G. Klement Ildikó, utószó: Gábor Kálmán, Belvedere Meridionale, Szeged, 2005. 190 old. á. n. (Ifjúsági korszakváltás)

A lezáruló korszakok narratívája dí- vik: búcsúztatjuk a nemzetállamot és vívmányait, a szociális garanciákat, a teljes foglalkoztatottság eszményét, a csoporthoz és helyhez köthetô identi- tásokat, a parlamentáris demokráciát, a fenntartható fejlôdést, a háborítat- lan természetet, a politikát és a mo- dernizációt.

A búcsú hol nosztalgikus, hol dü- hödt, hol szorongó, hol cinikus. A

„végek” entrópiájára sokféle értelme- zés és jövôkép születik. A „tovább modernizálók” tagadják a gyökeres korszakváltás tételét, az antimoderni- tással kokettálva és az automatikusan folytatódó modernizációban bízva az elôremenetelés és a nosztalgikus, gyakran bezárkózó hátraarc önellent- mondásos elegyével reagálnak rá. A posztmodern válaszok egyértelmûen a modernitás nyugat-európai pro- jektjének zátonyra futásából indulnak ki, a széttöredezettségre hivatkozó re- lativista krédójuk azonban nem kínál értelmezhetô víziót a politikai cselek- vés számára.

Ulrich Beck a reflexív modernizáció tézisével egy harmadik utat jelölt ki.

Nem is a jelenkor analízisében, hanem az arra adott válaszban, az alter- natívák, a politikai cselekvési terek keresésében, a gyakorlati program megfogalmazásában mutatkozik meg globalizáció-értelmezésének eredeti- sége.

Jellemzô a szerzôre ez az intellek- tuális határjárás. Egész munkássága a tudomány és a politika közti mezs- gyén helyezhetô el, ami persze nem meglepô korábbi, fôleg a munka vilá- gát és a foglalkoztatást vizsgáló empirikus kutatásai ismeretében. Gyakor- latilag tudományos „védjegye” lett 1986-ban kiadott könyve, A kocká- zat-társadalom: út egy másik moderni-

tásba (Andorka Rudolf Társadalom- tudományi Társaság – Századvég, Bp., 2003.). Munkásságának ettôl kezdve a globalizáció társadalmi, politikai ellentmondásairól írott diagnó- zisai adnak homogén, elemzô, ugyanakkor tudatosan politikai vélemény- formáló jelleget. Hatása messze túl- megy a szakmai olvasótábor körein. A globalizáció társadalmi önellentmon- dásainak tudatosítása érdekében és a releváns német politikai választ sür- getve a legkevésbé sem riad vissza a közszereplésektôl. Nyilvános vitákat akar generálni, hovatovább „megfer- tôzni a nyilvánosságot” (Ulrich Beck – Anthony Giddens – Scott Lash:Re- flexive Modernisierung. Eine Kontro- verse. Suhrkamp, Frankfurt/Main, 10. old. ). Ehhez 2005-ös,A választás tétje címû, vállaltan szubjektív, politi- kailag mozgósító munkájával (Belve- dere, Szeged, 2005) került a legköze- lebb. 1999-ben Cicero szónoki díjjal, 2005-ben közéleti felelôsségvállalásá- nak elismeréseként Schader-díjjal tüntették ki.

A Mi a globalizáció? szervesen il- leszkedik a Suhrkamp kiadó Beck ál- tal szerkesztett „Második moderni- tás” sorozatába és a tárgyát tekintve rendkívül homogén becki életmûbe.

Kockázati társadalom, második mo- dernitás, transznacionális állam mind egy tágabb tudományos horizontba illeszkedô fogalom, nem a jelen kö- tetben olvassuk ôket elôször. AMi a globalizáció?mégis ideális kiindulás a velük való ismerkedésre, hiszen szán- déka szerint áttekintô jellegû, a szer- zô korábbi okfejtéseit is összegezô írás: „a globalizációs viták útvesztôibe kínál bevezetôt, kijelölve és tisztázva a hangsúlyokat” (7. old.). Célja, „hogy felderítse a gondolkodásmódokban rejlô csapdákat […], hogy ily módon tágra nyissa a horizontot a globalizá- cióra adandó válaszok elôtt. A közép- pontban tehát a látszatra egyszerû, de mégis nehezen megválaszolható ket- tôs kérdés áll: mit jelent a globalizá- ció, és hogyan lehet politikai eszkö- zökkel alakítani?” (Uo.) A globalizá- ció definiálása, írja, legalább annyira kockázatos feladat, „mintha megpró- bálnánk egy pudingot a falra szegez- ni” (29. old.). Hogy megérthessük, mégis mi tartja össze a pudingot, ah- hoz Beck szerint a szociológia, a tár-

sadalomelmélet, illetve általában a gondolkodás kereteinek konstruktív megújítására van szükség. Jelen írásában az elméleti, történeti meg- közelítés dominál, empirikus adatok- ra meglehetôsen ritkán támaszkodik a konzekvensen normatív alapú érve- lés. A mûveivel szemben leggyakrab- ban megfogalmazott kritika éppen ezt a nagyvonalúságot kifogásolja, írásaira gyakorta sütik emiatt a

„puszta társadalomfilozófia” bé- lyegét.

Hogyan képzeli el a szociológia, illetve a társadalomelmélet megújítá- sát, s miként kellene szerinte reagálni a globalizáció politikai kihívásaira? A könyvben két markáns válasz rajzoló- dik ki: a nemzetállami szerepkör és a társadalmi integrációt megalapozó társadalmi szerzôdés újragondolása nyomán a politikai cselekvôképesség fô letéteményesei egyrészrôl a transz- nacionális állam, másrészrôl a civil társadalom.

A GLOBALIZÁCIÓ VIZSGÁLATA

Miért a globalizációról szól egyálta- lán a könyv? A globalizáció valójában maga választja magát témává. Kény- szerûen magára vonja mindenkinek a figyelmét: „Az emberi cselekvés nem cselezheti ki a globalitást évszáza- dunk végén” (24. old.), tehát fel kell tárni politikai és gazdasági ellent- mondásait, és kidolgozni a rá adandó válaszokat.

Becknek a nyolcvanas években ki- fejtett diagnózisa szerint a reflexív modernizációban az elsô, nemzetálla- mi indusztriális modernitás visszaha- tóvá, önnön alapjait felszámolóvá vált. A második modernitás feladata a sokdimenziós – információs, gazda- sági, kulturális, ökológiai, civiltársa- dalmi – globalizáció megértése, a benne rejlô új lehetôségek kiaknázá- sa.Tézise, hogy 1. a globalizáció, 2.

az individualizáció, 3. a munka nél- küli kapitalizmus és 4. az ökológiai fenntarthatóság új konfliktus-sze- mantikája megbontotta az ipari társa- dalmak alapevidenciáinak koheren- ciáját. Ezek a kihívások egyáltalán nem válaszolhatók meg a nemzetálla- mi modernitás fogalomrendszerében, sôt megingatják a nemzetállami mo- dernitás hármas pillérét: a munkán

SZEMLE 65

(2)

alapuló jóléti állam, a piacgazdaság és a demokrácia szövetségét. Beck több helyütt érvel a globalizáció sokdi- menziós modelljének szükségessége mellett, bevezetôjében azonban elô- ször maga is egyetlen dimenzióban – a gazdaságiban – vázolja fel és világít- ja meg a nemzetállami modernitás modelljének erózióját. A transznacio- nális vállalkozások gazdasági érdeke maximálisan liberalizált piacot, a beruházásokat támogató, minimális államotkíván. A globális cselekvési te- ret kihasználva, a munkaerô és a szét- szabdalt munkafolyamatok különbö- zô országokba exportálásával, a leg- kedvezôbb adózási és infrastrukturá- lis helyszín megválasztásának luxusá- val gyakorlatilag egymás ellen verse- nyeztetik a területhez kötött nemzet- államokat. A tudásbázisú produktivi- tásnövekedéssel ráadásul egyre kevesebb munkaerôre van szükségük, ami a munkanélküliek számának állandó növekedését hozza magával: „A vál- lalkozók rábukkantak a gazdaság tit- kára. Az új varázsige így hangzik: kapitalizmus munka nélkül, plusz kapitalizmus adók nélkül.” (14. old.)

A nemzetállam gazdaságának alapja megrendül, az adóbevételeit nem tud- ja szabályozni, ugyanakkor nyakába szakad a munkanélküliek segélyezésé- nek terhe. Épp azokon a területeken gyengül meg – a jólét és munka bizto- sítása –, amelyek társadalmi integráci- ós és legitimációs bázisát adták. Az egykori nemzetállami politikai térben folyó politizálást felváltja az új, transz- nacionális szereplôk (konszernek, glo- bális civil társadalom) közvetett politi- zálása (Subpolitik) a mindeddig poli- tikán kívülinek tételezett szférákban, a nemzetállamok feje fölött.

Hogyan garantálható ebben a nem- zetállamok utáni világban az elsô mo- dernitás alapelveinek – igazságosság, jóléti vívmányok – érvényesítése? Ho- gyan érhetô el a kultúrák, a vallások békés együttélése? Hogyan kontrol- lálhatók az ökológiai veszélyek? Lé- tezhet-e szabadság, fenntartható-e a demokrácia a kettészakadó társadal- makban?

Választ minderre Beck a reflexív modernizáció elemzésével keres: „A reflexív modernizáció az ipari társa- dalom önmaga általi transzformáció- ját jelenti, […] a modernitás radikali-

zálása, amely feloldja az ipari társada- lom premisszáit és kereteit, és ezzel egy másik modernitásba – vagy ellen- modernitásba – nyit utat.”

(Beck–Giddens–Lasch: i. m. 27–29.

old.) Nehéz ezt a fogalmat nem félre- érteni. A reflexivitás itt nem arra utal, mintha ez az elsôbôl a második mo- dernitásba való átmenet szándékolt és reflektált folyamat lenne. Ellenke- zôleg: a modernizációs folyamat ön- magára visszaható folytatódását jelö- li, amikor az már a modernitás alapjait kezdi ki. S ezt kell most a nyilvá- nos, politikai és tudományos refle- xiók tárgyává tenni. (Beck:Die Erfin- dung des Politischen. Suhrkamp, Frankfurt/Main, 1993. 37. old.)

„Minden változásnak a gondolkodás- ban, a fogalmakon való munkálko- dásban kell kezdôdnie […] fel kell vá- zolni az elsô modernitással szemben a második modernitás kontúrjait, melyekre elôször fogalmilag kell érzé- kennyé válnunk, tehát koncepciókra, ellenvetésekre van szükség.” (Beck–

Giddens–Lasch:i. m.23. old.) A Mi a globalizáció? gondolkozói kísérlet a második modernitás egyik kulcstényezôjének, a globalizációnak a vizsgálatára. Beck megkülönbözteti 1. a globalizmus,2. a globalitásés 3. a globalizációfogalmát. A politikai cse- lekvés lehetôségeinek feltárásában ez kulcsfontosságú, hiszen e három di- menzió tudatosításával lehet szembe- fordulni a monokauzális, csak gazda- sági megfontolásokat figyelembe ve- vô, a politikai cselekvést bénító világ- piaci kényszer ideológiájával.

Globalizmusnak nevezi a világpiaci logika mindenhatóságát hirdetô ideo- lógiát, mely a komplex folyamatokat a gazdasági dimenzióra redukálja és a globalizáció kényszereire hivatkozva gyakorlatilag elmossa a gazdaság és a politika határait.

A globalitás ezzel szemben a világ- társadalom sokdimenziós perspektí- vája, mely magába foglal minden olyan társadalmi kapcsolatot, amely nem illeszthetô be a nemzetállami keretekbe. A globalitás fogalma azt hangsúlyozza, hogy a világban nincsenek már zárt térségek, és minden jelenség visszavonhatatlanul interde- pendens. Minden cselekmény a glo- bális kiterjedésû színpadon játszódik:

globális a termelés, a munkaerôpiac,

a média, a hírek, az infokommuniká- ció, az életformák, a civil társadalom, sôt az egyéni életutak, a barátságok, a családok és az identitás is. „A globa- litás nem a kinti nagyvilágban üvölt és fenyeget, hanem ott ólálkodik és lármázik a legbensôbb életünk leg- bensôbb terében.” (85. old.)

Kicselezhetetlen – mondja Beck.

Aglobalizációfogalma végül azokat a folyamatokat jelöli, amelyek a transznacionalitás mezejét avatják a cselekvés domináns terévé, megren- dítve ezzel a nemzetállam szuvereni- tását és a nemzetállami gondolko- dást: „A globalizáció a mindennapi cselekvés megtapasztalható határnél- küliségét jelenti a gazdaság, az infor- máció, az ökológia, a technika, a transzkulturális konfliktusok és a civil társadalmak különbözô dimenziói- ban.” (29. old.)

E fogalmi distinkciókban konkreti- zálódik a reflexív modernitás elméle- te. Egyrészt a globalizáció elfogadása mellett is kritika tárgyává teheti a globalizmus, a világpiacra hivatkozó ér- velés hegemóniáját. Másrészt a glo- balitás horizontjának elismerésével vitatja, hogy a politika és a társada- lom csak „területhez kötötten”, azaz a nemzetállami modellben abszoluti- zált formában létezhet. Értelmetlen- nek bizonyul a protekcionista, nem- zetállami bezárkózás és sündisznó- hadállás, és új alternatívák után kell nézni.

A GLOBALIZÁCIÓ SZOCIOLÓGIÁJA

Beck nagy hangsúlyt fektet a globali- záció szociológiájára: „Ilyen körül- mények között a szociológia új értel- met nyer, mégpedig azt kell kutatnia, hogy mit jelent az emberi élet abban a csapdában, amivé a világ vált.” (20.

old.) A szociológia úgy jelenik meg, mint „intellektuális rendezô erô”, amely azonban maga is az elsôbôl a második modernitásba való átlépés ellentmondásaival terhelt. A klasszikus szociológia a társadalomanalízis kategóriáit az elsô modernitás nem- zetállami kereteiben alakította ki. Ez a társadalom ún. konténer-elmélete, mely szerint a társadalom és a politika is kizárólag a nemzetállam hatalmi terében, mintegy „konténerben” léte- zik. Beck szerint a társadalomtudo-

66 BUKSZ 2007

(3)

mányok konténer-elmélete a globalitás megkérdôjelezhetetlenségével ugyan- csak revízióra szorul: alternatív, poszt- és transznacionális társadalmi elemzési egységeket, gondolatmene- teket keresve kell eljutni a globalizá- ció szociológiájához.

Így kerülnek a társadalomkutatás fókuszába új, a nemzetállami szemlé- letbe beilleszthetetlen vizsgálati kate- góriák és szemléletmódok. Közéjük tartozik az új, köztes, „harmadik vilá- gok”, a transznacionális cselekvési terek vizsgálata. Transznacionális társada- lomképet festenek a különbözô világ- rend-elméletek, amelyek minden folya- matot egyazon globális horizonton helyeznek el. (Wallerstein ezt a kapi- talizmus világrendjének világméretû, átfogó munkamegosztásában ragadja meg, Rosenau a policentrikus hatalom- megosztás dinamikájában, melyben a nemzetállamok társadalma és a transznacionális szereplôk új cselek- vési horizontja verseng egymással.) Beck világkockázati társadalom-elmé- letében a nem várt kockázatok (öko- lógiai pusztítások és katasztrófák, tö- megpusztító ítéletnapi masinériák) felismert globalitása teremti meg a globális sorsközösség kényszerét.

Hosszasan tárgyalt és rendkívül izgal- mas kérdés, mi történik a kultúrával.

A kultúraelmélet a globális kultúrát kontingens, dialektikus folyamatként értelmezi, melyben egyszerre hatnak egymással ellentétes tendenciák: az univerzalizmus és a partikularizmus, a koncentráció és a decentralizáció, a konfliktus és a konszenzus.

A transznacionális civil társadalom vizsgálata új terepe lehet a szocioló- giának, de különös jelentôségû a politika új színtereinek megnyitásában is.

Az individualizációs folyamatok- ban érvényüket vesztik az ipari társa- dalmak kollektív és csoportspecifikus világértelmezései, amit a szakiroda- lom sokáig a politikai cselekvôképes- ség elvesztéseként is értelmezett.

Beck ezzel a világpolgári republikaniz- mus lehetôségét szegezi szembe. Sze- rinte csak a politikai cselekvés kollek- tív ortodoxiája ért véget, miközben körvonalazódik az egyén szabadságán nyugvó új politikai cselekvés gyakor- lata, melyben döntô szerep jut az egyéni szabadságok megszervezôjé- nek, a globális civil társadalomnak.

A globalitás eseményei és problémái nem kötôdnek területhez, mindenki- re vonatkoznak, és az infotechnoló- giai forradalom következtében min- denkit el is érnek. Kialakul egy globá- lis nyilvánosság és kritika. A transzna- cionális szervezôdés költségeinek drasztikus csökkenésével új civil kez- deményezések születnek a nemzetál- lamok és a transznacionális konszernek ellenôrzésére. Az új posztnacio- nális mozgástér új hatalmi esélyeket is magában rejt, új cselekvést és cse- lekvôket teremt. A tudatos fogyasz- tás, a vásárlói bojkott például a politikai részvétel és hatalom eszközévé válik – „a nemzeti hatalmak és a szu- perhatalmak a jövôben úgy járhatnak, mint Lemuel Gulliver, aki gondtalan álmából fölébredve számtalan kicsi kötéllel lekötözve találta magát.” (83.

old.)

Az így kialakuló multikulturális in- formációs sztrádán és interakciós te- repen joggal vetôdik fel az együttélés, a megértés és a tolerancia kérdése.

Beck a kultúrák közötti dialógust elô- segítô attitûdként a kontextuális uni- verzalizmust jelöli meg: csökkente- nünk kell morális felségterületünket, hogy ezzel lehetôséget adjunk mások igazságának megértésére.

A kultúra univerzalizmusa komo- lyan veszi az egyes kultúrák sajátossá- gait. Az univerzalizmus újszerû össze- kapcsolása a kontextualitással viszont arra ad lehetôséget, hogy egyidejûleg több univerzalizmus érvényességét is elfogadjuk: önkorlátozás saját igazsá- gom határaira vonatkozóan, ami azonban mégsem fullad a párbeszéd lehetôségét is kétségbe vonó relativiz- musba. „A sokféle univerzalizmus képzelt világában aztán egyszer vala- mikor szívbôl ki lehet nevetni az uni- verzális bizonyosság gyarló emberi felfuvalkodottságát.” (97. old.) POLITIKAI PERSPEKTÍVÁK

A globalitás visszavonhatatlansága te- hát részben a világtársadalom jelen- valóságában válik egyértelmûvé.

Hogy mi lesz ebben a világtársada- lomban a jellegadó vonás, arról szá- mos versengô elmélet értekezik. Beck összefüggéseket igyekszik teremteni közöttük, ám az egyes elméletek köz- ti kohézió híján inkább csak különbö-

zô, egymást hol kiegészítô, hol tagadó elméletek, értelmezési szempontok laza, kissé áttekinthetetlen, gyakran redundáns sorát nyújtja.

Több elmélet is hangsúlyozza a globális civil társadalom dominanciá- ját, egy globális civil szféra létrejöttét, ami a globális emlékezet identitáste- remtô talaján a világ bármely pontján élô világpolgárok konkrét tapasztala- tává válik. A kockázat-elméletekben is ez a globális civil társadalom az ön- kritika letéteményese, a be nem lát- ható következményekkel járó rizikók által átpolitizált világ horizontján.

Természetesen a globális civil tár- sadalom térnyerése számos ponton kritikát is kivált: a világtársadalmi szereplôknek nincsenek demokrati- kusan legitimált hatalmi jogosítvá- nyaik, ezért lojalitásuk és hatalmuk egyaránt megkérdôjelezhetô.

Normatív perspektívát vázol fel a kozmopolita demokrácia teóriája. Ez feltételezi az államközi, nemzetállami és globális civil szervezetek, valamint az egyének közvetlenül összekapcso- lódó hálózatát, melyben az egyén cse- lekvési jogkörét a helyi szinttôl egé- szen a globális szintig a világpolgári jog biztosítja.

Az „új világrendetlenség” negatív utópiája jelenik meg viszont a kapita- lista világtársadalom elméleteiben, melyek a világpiaci logika érvényesü- lésébôl fakadó ellentmondásokat te- matizálják, és felvetik a felelôsség kér- dését: hogyan állítható meg a transz- nacionális vállalatok által felerôsített nemzeti dezintegráció, a jóléti állam válsága, a gazdasági inaktivitás növe- kedése?

A bemutatott elméletek sorát Beck a transznacionális államról szóló saját gondolataival zárja. Koncepciója sokat merít az ismertetett elméletekbôl, és így ad visszamenôlegesen értelmes struktúrát a felsorolásuknak. A transznacionális állam perspektívája egy konkrét gondolati kísérlet, a „bé- nultság elleni ellenméreg” a nemze- tállami keretekbe ragadt politikai cse- lekvés meghaladására. Olyan koope- ratív politikai erôtér víziója, melyben erôs, de magukat a transznacionális kooperációban újrateremtô államok a globalizáció folyamatát politikailag alakíthatóvá és transznacionálisan szabályozhatóvá teszik.

SZEMLE 67

(4)

A transznacionális államok a globali- tás visszavonhatatlanságát belátva feladják sündisznóhadállásukat és protekcionista politikájukat. Betago- zódnak egy kozmopolita, transzna- cionális, kooperáló államközösségbe, ugyanakkor a kooperációban újraér- telmezik a saját nemzeti kereteken tú- li regionális szuverenitásukat és iden- titásukat is. Ezzel a globalitás helyze- tét visszavonhatatlanul a politikai gondolkodás és cselekvés alapjává teszik.

Beck itt a klasszikus kooperációs játékot fordítja le az államok közti vi- szonyok nyelvére: egyedül így válik kompenzálhatóvá az a hatalmi disz- krepancia, amely a transznacionális cselekvôk és a területhez kötött nemzeti államok között fennáll.

Az új társadalmi szerzôdés

Legújszerûbb, ugyanakkor leginkább vitatott része Beck írásának az, ahol túllép az általános elméleti víziókon, és konkrét politikai irányokat vázol fel – többek között a nemzetközi együttmûködés, az oktatáspolitika, a német jövôkép és a szervezett fo- gyasztás számára. Címet is ad neki:

„A politika kívánságlistája a Mikulás részére.”

Visszanyúl korábbi kutatásai témá- jához, a munka világának átalakulásá- hoz/átalakításához is. A harmadik ipari forradalom (az IT forradalma) és a globalizmus hatására átalakuló munkaerô-piaci válságjelenségeket, a munkanélküli kapitalizmus problé- máját tárgyalja. A keresôfoglalkozá- sok széttöredezésére, az alulfoglal- koztatottság és túltermelés parado- xonjára az önkéntes, a köz érdekében végzett munka intézményesítésével és bérezésével kínál választ.

Különbözô modellekkel, a civil fi- zetéssel, a munkanélkülieknek a civil szektorba csatornázásával, nem mo- netáris juttatásokkal (pl. csereháló- zattal) a polgárokért végzett munka második aktivitási jellegét erôsítené.

Ez amellett, hogy részlegesen enyhíti a munkanélküliséget, integrációs és identifikációs közegként is szolgálna.

A fokozódó felelôsségvállalás pedig a transznacionális állam és a transzlo- kális politika közötti új hatalom- és munkamegosztáshoz, egy új társadal-

mi szerzôdéshez és eleven, lokálisan megélt demokratizálódáshoz vezet.

A civil szféra és a róla szóló diskur- zusok expanziója manapság nyilván- való. A civil szervezôdések, polgári kezdeményezések manapság a legvál- tozatosabb társadalmi problémák kapcsán jönnek szóba, afféle minden fájásra szolgáló gyógyírként. Azt az elképzelést, hogy a munkanélküliek minden nehézség nélkül bevonhatók és bevonandók a civil önkéntes mun- kába, több ponton is bírálat éri. Egy- részrôl vitatják, hogy a civil szervezô- dés a valódi önkéntesség elemének kivonásával is kifejti-e jótékony hatá- sát az állampolgári készségek fejlesz- tésében és a szociális tôke gyarapítá- sában. Másrészrôl számos empirikus kutatás igazolja, hogy az önkéntes munkába való valódi bevonódás eleve olyan tôkeellátottságot kíván (az eg- zisztencia biztonságától a különbözô szociális készségekig), amely feltéte- lezi a keresôtevékenységet. Így két- ségbe vonható, válhat-e a civil szerve- zôdés valaha is a keresômunkát kivál- tó és nem csupán kiegészítô tevé- kenységgé.

Beck ezzel a gondolatkörrel egy na- gyon aktuális és a nyugat-európai ál- lamokban sokat tárgyalt politikai dis- kurzust, a polgári kezdeményezések erôsítését és a participatív demokrá- cia eszméjét népszerûsíti. Reméljük, hogy ennek realizálódására nem vá- runk olyan hosszan, mint ahogyan a Mikulásra szokás: lelkesen, aztán öre- gedve egyre kevésbé.

nnnnnnnnn MITTICH BOGLÁRKA

Séllei Nóra (szerk.):

A feminizmus találkozásai a (poszt)modernnel

Csokonai, Debrecen, 2006. 314 oldal, 2200 Ft

Tartalmas és – remélhetôleg – meg- kerülhetetlen könyvet szerkesztett és fordított le Séllei Nóra. E kötettel – nem utolsósorban éppen azért, mert egy kötet – talán megváltozik, meg-

változhat valami a magyar irodalom- tudományban: a feminista irodalom- tudomány és -elmélet talán valamivel kevésbé lesz figyelmen kívül hagyható az irodalomtudomány magyar nyelveit beszélôk számára, mint eddig.

A kötet szerkesztési elvei a kor- szerûség és a sok nézôpontúság. A korszerûség igényét jelzi a címválasz- tás, hiszen – mint Elizabeth Grosz ír- ja a kötetben olvasható tanulmányá- ban – „a posztmodernizmus talán marketingvédjegyként is szolgál mindannak jelölésére, ami új, ami ne- héz, ami menô” (270. old.). Mégis picit mással találkozik az olvasó, mint amit a cím ígér (ami nem baj): a ki- lenc tanulmányból csak kettô (Rita Felski és Patricia Waugh írása) kap- csolódik a modernség és a(z irodal- mi) posztmodernség átfogó diskurzu- saihoz, a többi szûkebb körbôl válo- gat: négy a francia posztstrukturalizmus (Bourdieu, Foucault, Derrida és Lacan) feminista szempontú felhasz- nálhatóságát, egy (Dale Bauer) Bah- tyinnak a dialogikus regényrôl alko- tott koncepcióját, egy (Elizabeth Grosz) a feminista szöveg azonosít- hatóságának a kérdését tárgyalja, vé- gül egy – a kötet egyik legizgalma- sabb, írása (Susan Bordo) – a feminista kutatások nyolcvanas évekbeli amerikai intézményesülésével felszín- re került új problémákat.

Séllei Nóra elsôsorban olyan szö- vegeket válogatott kötetbe, amelyek az amerikai feminista irodalomtudo- mány nyolcvanas évekbeli szakaszára reflektálnak: a tudományos elisme- résre, a francia posztstrukturalizmus nyelvének erôteljes megjelenésére (és az általa kiváltott belsô hatalmi har- cokra), a feminista diskurzus plurali- zálódására – valamivel kevesebb hangsúlyt fektetve a posztmodernrôl zajló vitákra, amelyek csak a nyolcvanas–kilencvenes évek fordulóján ke- rültek a feminista viták centrumába.

A szövegek 1982 és 1995 között íródtak (és itt félrevezetôk a szövegek eredeti megjelenési helyére vonatko- zó, a kötet végén közölt adatok, hiszen a legtöbb esetben másod- vagy harmadközlésrôl van szó), amikor a ma korszerûnek számító irodalomtu- dományos nyelveket az amerikai feminista irodalomtudomány hangsú-

68 BUKSZ 2007