Az irodalmi narratív felszámolása
HÁRS ENDRE ÉN – TÚL A NYELVEN C. KÖNYVÉRŐL
Hárs Endrének, az egykori dekon csoport ismert érteke- zőjének könyve az irodalomtudomány ún. kultúratudomá- nyi s antropológiai fordulatának jegyben íródott, elméleti tanulmányai ennek az – amúgy korántsem egységes, s nem is önidentikus, és semmiképp sem előzmény nélküli – fordulatnak a mibenlétére kérdeznek rá, ezt a manapság (elsősorban német és angolszász, s talán francia mintára) itthon is gyakran emlegetett s hivatkozott fordulatot pró- bálják különféle szempontok előtérben tartásával leírni, megérteni s közvetíteni. Sommásan fogalmazva, e fordulat a könyv lapjain úgy értelmeződik, mint az irodalmi szöveg textualitását és önreferenciális tendenciáit kitüntető, ki- fejezetten irodalomtudományos olvasásmódok kiterjesz- tése, két értelemben is. Irodalmi szövegek esetén az ún.
nem-irodalmi, kulturális összefüggéseknek, szövegen kí- vüli referenciális mezőknek az irodalmi értelmezésbe tör- ténő bevonását jelenti e kiterjesztés, a kultúrát illetően pedig az ún. irodalmi olvasásmódoknak, vagyis az irodal- mi szövegeken kidolgozott, kipróbált értelmezési straté- giáknak a kulturális jelenségek olvasására, értelmezésére történő átvitelét. A kötet aligha- nem egyik legjobb tanulmánya, A tigris, aki oroszlánként küzdött című szöveg beszámol egyrészt olyan félelmekről, amelyek szerint a kulturális fordulat az irodalomtudomány specifikus tárgyának elkallódását, az irodalom nem-irodalmi olvasásmódoknak történő is- mételt kiszolgáltatását hozhatja, másfelől olyan álláspontról, amelyik az irodalomtudományi olvasásmódok jótékony érvényesülését ünnepli e fordulatban az irodalom „területén” túl.
Az eme szembeállításra hagyatkozó érvelés ugyanakkor, amikor az irodalomról mint specifikus tárgyról tesz kijelentéseket, kénytelen adottként előfeltételezni az irodalom, az irodalmiság mibenlétét, valamint – ettől nem függetlenül – egységesként kell tekintenie az irodalom önreferencialitását előtérben tartó interpretációs eljárásokra is, s ez bizony könnyen régi ideologémák óvatlan, mert öntudatlan újratermeléséhez, s ezzel együtt saját
„előzményeinek” ignorálásához vezethet. Kétségtelenül vannak olyan tendenciák (s ezek- nek hamar lelkes hazai képviselője is akadt, aki ugyan csak fordítások közvetítésével olvas, de egyre számonkérőbb és esendően autoriter módon fellépve igyekszik érvényesíteni új- donsült, noha előbbi okból is csak felszínesen ismert tanait), amelyek a szociális, kulturá- lis, történelmi referenciális vonatkozások maradéktalan pragmatikai érvényesítését szor- galmazzák – nem túl reflektált módon – irodalmi szövegekre, s gyorsan leválthatónak gondolják a „textualitás önelégültségében” megrekedt irodalmi olvasásmódok „elavult”
Gondolat Kiadó Budapest, 2005 288 oldal, 1680 Ft
módszereit. E tendenciák színvonalasabb nyugati művelői azért jóval reflektáltabbak ha- zai prófétáiknál, mert ők többnyire azért tagolt és beható ismeretekkel rendelkeznek azok- ról az olvasásmódokról, melyeket úgymond leváltani vagy meghaladni gondolnak. A ma- gyar irodalomértés elméleti és bölcseleti alulképzettségéről (és inkább érzelmi, mint isme- retelméleti megosztottságáról) ad szomorú bizonyítványt, hogy e tanok egyes magyar köz- vetítőire, kiknek láthatóan fogalmuk sincs, vagy legfeljebb csak kézikönyv szintű fogalmuk van arról, aminek elavultságát fennen hangoztatják, némely komoly, tekintélynek örvendő irodalomtörténész is elégedetten mutat rá úgy, mint hozzá közelálló irodalomszemléleti paradigmák méltó reprezentánsára.
E tendenciák hazai képviselőire többnyire az jellemző, hogy nem ismerik igazán, so- sem tanulták s nem is gyakorolták az ún. textuális olvasási módszerek egyetlen változatát sem. Sem az irodalmi szemiotikát, amelyik alighanem Riffaterre elemzéseiben érte el egyik legkifinomultabb (s persze, talán éppen ezért, nem ellentmondásmentes) formáját, sem pedig a retorikai vagy poetológiai elemzésnek az amerikai új kritikában, Barthes-nál vagy Genette-nél megfigyelhető mintapéldáit, nem is beszélve az irodalmi hermeneutika Jauss, Iser vagy Stierle által gyakorolt változatairól. De nem próbálták ki, nem ismerik behatóan a Bahtyin teorémáiban és műelemzéseiben kibontakozó történeti-poétikai olva- sásmódot, vagy ennek a francia szemiológiában (Kristeva, Todorov), vagy a német herme- neutikában (Lachmann) újraértett, áthelyezett változatait sem. És hát fölöttébb keveset tudnak az előttük talán a legnagyobb mumusnak, a szövegeket üresbe futtató aporetika képzete révén elrettentő példának tekintett, s egyben alighanem az általuk legkevésbé is- mert és olvasott dekonstrukció iskolateremtő szövegeiről. Egyszóval nem ismerik tüzete- sen, nem sajátították el azt a – persze fölöttébb heterogén – hagyományt, amelyik az iro- dalmat, az irodalom intézményét többek között éppen a pragmatikai kontextus fölfüggesz- téseként, áthelyezéseként, vagy eltörölve megőrzőjeként értelmezi. Éppen ezért lehet meg- lepő, hogy Hárs Endre, aki az egykori dekon csoport elméletileg egyik legfelkészültebb értekezője, könyvében egy helyütt éppen az irodalmi szöveg esztétikai különállását annak felfüggesztettségében megerősítendő hivatkozik arra a Takáts Józsefre, aki láthatóan mit sem tud ennek az esztétikai különállásnak sem a filozófiai, sem pedig – ami nem teljesen ugyanaz – az irodalomelméleti értelmezéseiről.
Az említett tendenciák az irodalom fiktív s megfoghatatlan, önmagát is aláásó intéz- ményét gyorsan tárgyiasítani, rögzíteni, definiálni akarják, elejét véve ezen intézmény fe- nyegető s romboló erejének, ezen objektiválhatatlan erő működésbe lépésének, s külön- féle funkciókkal ellátva az irodalmat és a vele homogénnek, kontinuusnak tételezett esz- tétikai tapasztalatot, hamar semlegesíteni, kiiktatni igyekeznek az irodalmi szöveg műkö- désmódjára s mibenlétére irányuló kérdezés eldöntetlenségeit. Azokat a paradoxonokat, ellentmondásokat vagy apóriákat, melyekbe a szövegek irodalmiságának definiálására irányuló kísérletek a bölcseletben vagy az irodalomelméletben rendre belefutni voltak kénytelenek. S végső soron – ugyan nagyon különböző hangsúlyokkal és előfeltevésekkel, de – az irodalmi olvasásmódok valamennyi fent hiányosan felsorolt változata tekinthető úgy, mint olyan kísérlet, amelyiknek ugyan definícióihoz és módszerei működésbe lépte- téséhez tárgyiasítania kellett az irodalmi rögzíthetetlen erejét, de mivel magára erre az erőre kérdeztek, nem kezelték azt előzetesen tárgyiasítottként. Sőt, elmondható, hogy ezen olvasásmódok több változata, mivel irodalom és rajta kívüli megkülönböztetése nem
csupán szándékukban állt, de sokszor többek között ennek megelőző gondolati alakzataira is kérdeztek, korántsem zárták ki, vagy nem egyszerűen kizárták az irodalmon kívüli me- zejét, de helyesebb azt mondani, hogy diszkurzív sémákat kínáltak fel irodalom és nem- irodalom bonyolult relációjának elgondolására.
Noha Hárs Endre, invenciózus olvasóként, s a szegedi dekon csoport meghatározó teo- retikusaként jól ismeri a szóban forgó önreferenciális olvasásmódok számos változatát, s komoly jártassággal rendelkezik az irodalomtudomány több irányzatának diskurzusában is, a dekonstrukcióról könyvének bevezető tanulmányában (Elbeszélő tudomány. Az iro- dalmi értekezés tünékeny eszméjéről) olyan sommás állítást teszt, amelynek érvénye leg- alábbis nem magától értetődő. Hárs szerint – aki itt Hillis Miller egyik írására hivatkozik, melyben az amerikai a szöveg öndekonstrukciójának de man-i tételét visszhangozza – a dekonstruktőr számára a nyelv önmagáért való, abszolút tudás, a dekonstruktőr pedig
„kivonja magát a lenullázott olvasószerepből, s olyan megvilágosulttá, beavatottá válik, aki mintegy osztozik ebben a tudásban – megtért a lét házába.” (19.) Ez az állítás egész egyszerűen nem más, mint félreértés (igen, van ilyen, ellentétben a közvélekedéssel, a de- konstrukció szerint is van félreértés, létezik különbség korrekt és inkorrekt olvasat kö- zött), amennyiben egyrészt nem veszi tekintetbe, hogy az öndekonstrukció már az olvasás műveletébe be van írva, másrészt, hogy a dekonstrukció korántsem tételezi megismerhe- tőnek és definiálhatónak, főképp nem ismertnek sem a nyelvet, sem a szöveget, sem az ol- vasást vagy az olvashatatlanságot. Ennélfogva nincsen is szó esetében arról, hogy mintegy meg tudna nyugodni a nyelv meghaladhatatlanságában, ahogy a nyelvet, ennek mozgását sem képes úgymond tetten érni, „kézbe venni”, ahogy Hárs itt – igaz utóbbinál idézőjel- ben – fogalmaz. Kétségtelenül számos érdekes és revelatív különbség figyelhető meg Der- rida és de Man olvasásmódja között, de abban mindketten osztoznak, hogy az irodalom ún. semmítő mozgása csakis önmagától történő elkülönbözésként hozzáférhető, és hogy – ettől nem függetlenül – e mozgás mindig csak saját kívülére irányulásában, vagyis iroda- lom és rajta túli relációjaként lehet érdekes.
Hárs idézett kijelentése aztán magyarázatul szolgál arra is, irodalom és rajta kívüli vi- szonyának kultúratudományos újrafogalmazása kapcsán felmerülő olyan fontos kérdések tárgyalásakor, amilyen fikció és önéletrajz kapcsolata, vagy az irodalmi szöveg performati- vitásának, továbbá az olvasás eseményiségének és szingularitásának problémái, miért is nem folyamodik az értekező a dekonstrukció egyes szerzőinek érveihez. S miért kap, bizo- nyos német értekezők mellett, Manfred Frank és Paul Ricoeur, Stanley Fisch és Kálmán C.
György nagyobb hangsúlyt e könyvben, mint mondjuk Jacques Derrida, Paul de Man vagy Samuel Weber. Pedig hát aligha véletlen, hogy Derrida kedvelt hivatkozási pontja a mé- dia- és kultúratudományok több értekezőjének is, s az sem tagadható, hogy az ő életműve jó példa lehet arra, hogyan lehetséges az irodalmon kívüli különböző antropológiai, kultu- rális, jogi, történelmi komponenseit úgy bevonni az olvasásba, hogy ez ne veszítse el – de- finiálhatatlan, és éppen ezért, ettől – irodalmi jellegét. Félreértés ne essék, nem számon kérném itt a dekonstrukció diskurzusát Hárs Endre könyvétől, pusztán azért említettem fel rögtön az írásom elején e hiányt és félreértést, mert innen nézve mutatkozhatnak meg legélesebben azok a kimondatlan, s bizonyításra nem szorulónak vett előfeltevések, me- lyekkel a szerző a fikcionalitás, az irodalom, az irodalmiság terminusok működésbe hozá- sakor, értelmezésekor dolgozik.
A kötet nyitó tanulmánya, az Elbeszélő tudomány. Az irodalmi értelmezés tünékeny eszméjéről című írás az irodalmi szöveg esemény voltából s egyszeriségéből indul ki, s en- nek hangsúlyozásához is érkezik el, miközben a tanulmány címéből is kiviláglik, s ez lé- nyegében az egész könyv kérdezésmódját meghatározza, hogy a fikcionalitás, az irodalmi- ság kérdését a szerző nem annyira, vagy nem pusztán az ún. textualitással, mint inkább a narrativitással kapcsolja össze. Ez az írás, az antropológiai fordulat jegyében, lényegében az olvasási tapasztalat redukálhatatlan egyszeriségét hangoztatja, amit a szakmai vagy tu- dományos olvasás a megoszthatóság, a konszenzus mozzanata felől – Hárs szerint – rendre elfelejt vagy háttérbe szorít. Az esztétikai tapasztalatnak, s benne az irodalom olva- sásának ez a szubjektivitása nem állítható szembe, nem válaszható el az olvashatóság, a nyelv általánosságot, ismételhetőséget tételező aspektusától, miközben Hárs, aki az olvasás tapasztalati eseményét kitüntetve, az olvasást „élménybeszámolónak” nevezi, nem tudatosítja, hogy az olvasás mibenléte az említett – s meghaladni vélt vagy szándékozott – irodalomelméletek számára sem magától értetődő. Mind a barthes-i szemiológia, mind az irodalmi hermeneutika s a dekonstrukció lehetetlennek tartja az olvasás és a nyelv feno- menális totalizálását, amit viszont Hárs érvelése, egy szubjektivista önkény kétes elkép- zelésének jegyében, mintha nem tartana lehetetlennek. Hárs olvasási tapasztalat és róla történő beszámoló empirikus időbeli különbségére figyelmez, amikor ezt írja: „A közösség szinguláris identitása pedig azáltal válik számára [a hivatásos olvasó számára – B. T.]
folytatólagossá, hogy a szubjektum már eleve úgy olvas, ahogy majd írni fog. Másodlagos nyelve elsődleges olvasáseseményeit is hatalmába keríti.” (39.) Túl azon, hogy az olvasás szakmai elméletei az olvasás azon elementáris szintjéből (és tapasztalatából) indulnak ki, ahol laikus és szakmai olvasás – még ha amúgy nyilvánvalóan vannak is kulturális, szo- ciális és egyéb különbségek az olvasások között, melyek persze korántsem csupán külső- leg, érintkezési viszonyként határozzák meg ezen elméleteket – nem válik el egymástól (nehéz is lenne másképp érvényes elméletet felállítani), az idézett érvelés mintha az olva- sás intézményes műfajainak különbségére redukálná az olvasás, azon belül az irodalmi ol- vasás nyelv- és szubjektumelméleti kérdéseit. Már itt is megfigyelhető, de a későbbiekben erről, ennek összefüggéseiről részletesen is szólok, hogy Hárs könyvében tételezett iro- dalmi olvasás vagy esztétikai tapasztalat egyfajta lineáris időbeliséget kapcsol össze – oly- kor önkéntelenül, de sosem következetlenül – az olvasás perceptuálisan felfogott, s feno- menálisan totalizált aktusával. Még akkor is így van ez, ha a szerző több tanulmányában is az „olvasó szubjektum” időbeli elhasonulását, s ezzel együtt az idő elkülönböztető mun- káját hangoztatja.
„Szükséges, hogy az élménybeli, mégoly tanult kiszolgáltatottsághoz is utólag rendel- jük hozzá az élmény apperceptív sokféleségét egybefogó (narratív) Én egységét. S ez még akkor is így van, ha az olvasás tapasztalatát az Én alkalmasint fordulatos (peripeteiák szaggatta) olvasástörténetként inszcenírozza.” (35.) A narratíva, amely Hárs érvelése sze- rint az olvasás utólagos fikcionáló mozzanata, egyfajta egységesítő, identitásképző erőként funkcionál, s linearizálja az élmény közvetlenségének diszperz tapasztalatát. Azt, amit az idő elhasonító munkája jellemez, melyet tehát a narratíva időbeliségének helyreállító munkája követ, ami nem csupán azt a kérdést veti fel, hogy miért éppen a narratíva az Én és az olvasat egységének biztosítéka, de azt is, miért értelmeződik feltétlenül diszperzként az olvasás elemi tapasztalata. Mindez ugyanakkor azt a gyanút is felveti, hogy a két
munka, az elhasonító és a helyreállító egyébként dialektikusan elgondolt viszonya egy időbeliként felfogott, lineáris időbeliség mélyen antropomorf ideologémájának a követ- kezménye. S bizony Hárs könyvének egyetlen írásáról sem mondható el, hogy a nyelviség vagy az irodalmiság dezantropomorf, inhumánus aspektusainak a közelébe, s ezzel együtt egy nem időbeli időfelfogás közelébe merészkednék. Nemcsak az az írás, amelyiknek vé- gén Az üres szék című Weiner-elbeszélés elemzése az „Unheimlich” képzetét hozza já- tékba, de az a tanulmány sem lép meg efféle lépéseket, amelyik A szavak és a dolgok iro- dalomértelmezésének vázlatos ismertetését és kommentárját is magára vállalja.
Hárs Endre könyve nem igazán foglalkozik az irodalom intézményi működésének problémáival, ebben a tekintetben többnyire megelégszik Stanley Fish némely felismeré- sének hivatkozásával, melyek az olvasás redukálhatatlan szubjektivitásának Manfred Frank nyomán hangoztatott tételével egybecsengenek, s az olvasásmódok szinte végtelen sokféleségének pragmatista relativizmusát jelentik. Míg az első tanulmány ennek még a tudomány nyelvén, a kötetzáró kisesszé (Nyárs Béla: Tábori kis géniusz – tíz év múlva.
Beszéd) viszont már a személyes élménybeszámoló alkalmi-humoros modalitásával ad hangot. Annyiféle olvasás tehát, ahány olvasó, még ha az olvasás nem is független az olva- sott szöveg előírásaitól, sem pedig az olvasás intézményesített, kanonizált diskurzusaitól, vagyis még ha minden olvasás interpretációs közösséget feltételez is, melyek viszont elvi- leg egyenrangúak. „Az a kis megkötés, hogy a módszerek szinte bármelyike meg van en- gedve, valószínűleg szintén az igazammal függ össze.” (43.) Mintha ebben a nyugtalanító tapasztalatban, amit a tudományos diskurzusokban fölöttébb járatos, s azok közül több- nek a nyelvét jól beszélő Hárs Endre ajánl nekünk, meg is nyugodhatnánk. Még akkor is, ha – s nem vetvén itt fel most hosszasan a relativizmus önfelszámoló érvelésének problé- máját, amelyik vak marad az igaznak tartás kiiktathatatlan és relativálatlan mozzanatára – a szerző saját választott interpretációs gyakorlata, a kultúraelmélet s az antropológia valamint az irodalomtudomány társításának a könyvben megfigyelhető formációi felől bí- rál is más olvasásmódokat (ahogy azt pl. a dekonstrukció esetében az imént láthattuk).
A Hárs által is előszeretettel hivatkozott Stanley Fish, vagy az ő, persze jóval kevésbé összetett diszkurzív apparátussal operáló honi apologétája, Kálmán C. György az interp- retációs módok s a hozzájuk rendelt közösségek egyszerű szukcesszív temporalitásában vagy – ami bizonyos szempontból ugyanaz – tiszta térbeli elkülöníthetőségében gondol- kodik. S amikor a megértés vagy a kommunikáció intézményes meghatározottságának, az olvasás különböző eljárásainak konstitúciójaként írja le az irodalmi szövegekről adott ol- vasatokat, nem kérdezett rá – ahogy azt egyébként egy 1984-es (!) cikkében Fish radiká- lisnak ható teorémiáival kapcsolatban már Samuel Weber is megjegyezte (Samuel Weber:
Institution and Interpretation.) – a kommunikáció vagy a megértés mibenlétének ko- rábbi értelmezéseire. Az interpretációk közötti átjárásokra, kereszteződésekre, az olvasa- tok relációinak bonyolult hálózataira sem kérdez rá ez a diskurzus, mely az újabb és újabb értelmezések létrejöttének okait az előzőektől váltig elkülönbözni akarás késztetésére egy- szerűsíti le. Mintha az egyik olvasat teljesen kívül lehetne a másikon, s mintha lehetne egyikhez sem vagy csakis az egyikhez tartozni, s mintha nem kényszerülnénk folyton – még az interpretációk intézményesített kényszermechanizmusait vizsgálva is – az igazság dekonstruálhatatlan strukturális mozzanatának jegyében dönteni helyes és helytelen, si- kerültebb és kevésbé sikerült értelmezés, félreolvasás és pertinens olvasat között. (Érde-
kes azért, hogy Kálmán C. a beszédaktus-elméletről írott könyvében nem tér ki az elmélet, s általában a pragmatista irodalomértés ezen kritikájára, miként a beszédaktus-elmélet recepciójában semmiképp sem elhanyagolható Searle–Derrida-vitát is egyetlen mondat- ban intézi el.)
Amikor Hárs „az irodalomtudományos diskurzus szinguláris nyelvi események általi előremeneteléről” beszél, miután személyes és tudományos feszültségteli megvilágításá- hoz a személyes levelezés és a hivatali levelezés institucionális ellentétét hozza játékba, olyan személyességet hangsúlyoz, ami természetesen részben idegen is a fish-i modelltől, de amelyik – ehhez hasonlóan – szintén elfelejt számot vetni az olvasatok beláthatatlan relációinak és korrelációinak problémájával. S amelyik ugyancsak egy lineáris időbeliség sémája mentén képzeli el az olvasás értelmezését, s ugyancsak eltekint az olvasás miben- létének lényegében megválaszolatlan, de korábbi elméletek által igencsak sokat firtatott problematikájától. Pedig lehetett volna a személyes és a tudományos közötti viszony el- gondolásának számos példáját, előzményét találni, gondolhatunk itt akár Roland Barthes írásaira, vagy persze magának Nietzschének az önértelmező gyakorlatára, esetleg Freudra, nem is beszélve Jacques Derrida interpretációs tevékenységéről, melyben a filozófiai vagy mondjuk személytelenül tudományos szöveg és az életrajz személyes, kontingens esemé- nyei sajátos dinamikát tartanak fenn egymással. Emlékezhetünk rá, hogy Derrida többek között azon vitázik Gadamerrel és Heidegger Nietzsche-olvasatával, hogy utóbbiak a szel- lem munkáját elválasztják az életrajz filozófiai művön kívüli eseményeitől, vagy hogy pél- dául Freud szárazan szcientista szövegét, Az ősvalami és az én címűt Derrida a bécsi tu- dós ismert életrajzi eseményeit bevonva olvassa.
Említettük, hogy a narrativitás kitüntetett témája és szempontja Hárs Endre köteté- nek, s nemcsak az elméleti tanulmányokban játszik meghatározó szerepet ez a kérdéskör, de a négy konkrét műelemzés is elbeszélő szöveget választ tárgyául. A kultúraelméleti írá- sokban, vagyis a könyv második felében viszont elsősorban a szimbólum s a metafora terminusa kap kitüntetett funkciót, melyeknek az értelmezései mintegy teoretikus össze- tartottságot mutatnak a narrativitást kitüntető szövegekkel. De erről kicsit később. Az említett módszertani bevezető tanulmány mellett az önéletrajz és a fikció kérdését bon- colgató szöveg éppúgy a narrativitás mindent megelőző antropológiai adottságára épít, miként a narratológiákat faggató, rendkívül pontos, éles logikával megírt elemzés, amely a narratív ész kondicionáló elsődlegességét állítja szerző és elbeszélő funkciójának alapvető megkülönböztethetetlenségéből, pontosabban a narratológiák ezt illető vakfoltjaiból ki- indulva. „Az ember nemcsak úgy általánosságban véve történet, hanem testi és lelki való- jában is, éspedig a részletekbe menően.” – hangzik az önéletrajzról írott szövegben. A nar- ratológia-tanulmányban pedig: „Képzeljük csak az elbeszélő instancia ama megnyilvánu- lási formáját, amit narratív észnek neveztem, mint olyan valamit, aminek nemcsak a szer- zői eredethez nincs semmi köze, hanem semmifajta alakot öltött elbeszélőként nem azo- nosítható, és mégis van. Mint aminek ’a priorija elbeszélésének aposterioriján alapul’, egy egyes szám első személyű beszélőn, egy tökéletesen testetlen és alaktalan szellem-Énen.”
(116.) A narratív ész és az én szóban forgó kísértetiessége, amit az elbeszélésmódok grammatizálásának ismert kísérleteiből olvas ki a szerző, akár az önéletrajz és az Én konstitúciójának bonyolultabb alakzatai felé is elvezethetne, például a testamentalitás és a(z ön)tanúsítás, a tanúságtétel kérdéséhez, vagy szinguláris és általános olyan kontami-
nációjához, amelyik nem rögzíti az olvasói imagináció és percepció oldalához minden ol- vasás redukálhatatlan szingularitásának eredőjét. Nem, mert például a nyelvi vagy retori- kai-grammatikai modell azon önfelszámoló szingularitásához kerül közel, ami – mint is- meretes – a dekonstrukció diskurzusának aporetikus „alakzata”. Ugyanis a dekonstrukció a szöveg eseményszerű összetéveszthetetlen egyediségét, mely – szemben a közvélekedés- sel, legalábbis Derridánál mindenképp – mindig az olvasó aláírására, kiszámíthatatlan egyediségének érkezésére utalt, a szöveg jelen-nem-léteként, önfelszámolásaként, szingu- laritásának ellenjegyzéseként és egyben, ugyanazon mozdulattal „megszüntetéseként”
értelmezi.
A fikció önéletrajziságának lehetőségét felvető és körüljáró tanulmány – kissé meglepő módon – saját kérdésfeltevését „teoretikus senkiföldjének” nyilvánítja, miközben pedig más helyütt idézi is de Man mára itthon is agyonidézett (persze nem biztos, hogy minden idéző által meg is értett) nevezetes önéletrajz-tanulmányát (ami magyarul egyébként elő- ször a Pompeji című egykor létező szegedi folyóiratban jelent meg). Azt, amelyikben az önéletrajz inkább műfajokon túlható, vagyis minden szöveg olvasásában működésbe lépő referenciális mozzanat, s nem annyira – mint pl. Lejeune elméletében – műfaj, vagy in- tézményesített olvasási mód. De Man: „Az önéletrajz tehát nem műfaj vagy beszédmód, hanem az olvasás vagy a megértés figurája, ami bizonyos mértékig minden szövegben megjelenik. Az olvasás folyamatában érintett két szubjektum kölcsönös reflexív helyette- sítés útján meghatározza egymást, s az önéletrajzi mozzanat mint kettejük egymáshoz iga- zodása játszódik le.” (96.) Alighanem a kultúratudományi kérdezés és a narrativitás elő- feltételezése, pontosabban szoros összekapcsolásaik azok a tényezők, amelyek visszatart- ják a szerzőt, sőt elterelik Hárs figyelmét az olvasáselméleti problémákba történő bele- bocsátkozásról, mely utóbbiak – úgy látszik – romboló hatással lennének az olvasás ta- pasztalati evidenciájának és szubjektivitásának magabiztos felismerésére.
Ehelyett az önéletrajzról írott szöveg Paul Ricoeur elméletének, a narratív identitásról kialakított koncepciójának affirmatív kommentárjába fordul, amely elmélet amúgy – a Soi- même comme un autre című könyvről van szó – a Le Cogito brisé alcím alatt öt lapon intézi el mint zsákutcát a szubjektum nietzsche-i kritikáját, s amely elméletben az ipséité, az önmagától elhasonuló narratív identitás lényegében azt a funkciót tölti be, hogy egy- fajta dialektikus átjárást biztosítson az én számára cselekvés és észlelés, kogníció és performancia között. A Temps és récit harmadik részéből Hárs által idézett passzus rá- adásul éppen Proustra hivatkozik ennek a dialektikának a példájaképpen, ami bizony ala- pos félreolvasása a Recherche-nek. „Az Én önmaga állandóságának, illetve változékonysá- gának váltakozása” – írja Hárs, és immár Ricoeurt idézve így folytatja: „Ezért mondhatjuk az önmagáról (ipse), hogy az elbeszélő konfiguráció reflexív alkalmazása által refiguráló- dik. Az őmagaság (ipséité) számára konstitutív narratív identitás az ugyanaz (idem) elvont identitásától eltérően képes arra, hogy az életösszefüggés változását és mozgását is fel- ölelje. Ebben az esetben, ahogy azt Proust kívánta, a szubjektum úgy képződik meg, hogy egyidejűleg saját életének olvasója és szerzője is.” (72.)
Az esztétikai tapasztalat és az olvasás Proust regényében kifejtett és – ami nem ugyan- az! – színre vitt értelmezései következetesen azt példázzák, hogy ez a Recherche szerint nemcsak redukálhatatlan, de egyben lehetetlen vágy is, amennyiben a szerzőség olyan cselekvést, performativitást jelent, amelyik nem hozható folytonosságba a megismeréssel.
Szándék és megvalósulás, szerzőség és olvasás feltételezzék bár egymást kölcsönösen, a köztük lévő alapvető szakadék, ami egyúttal az észlelés és kogníció, érzékelés és idealitás különbsége is, épp az olvasásnak, az értelmezésnek teremti meg a lehetőségét, s ezzel együtt idő és tér kikülönüléséért is ez látszik felelősnek. A szerzőség és az olvasás között – melyek viszonya korántsem megnyugtató, inkább felforgató erejű viszony a regényben – nem a szukcesszió lineáris temporalitása, sokkal inkább a strukturális egyidejűség (s ennek lehetetlensége) hoz létre feszültséget, másképpen szólva az, hogy az olvasás horizontális, perspektivikus és narratív-időbeli mozgása képtelen megfelelni, egybeesni ezzel az egyidejű- séggel (mint performativitással), mely által másfelől nagyon is feltételezett. Ezért is van, hogy a Proust főművéről írott minden jelentősebb munka a Marcel íróvá válása és a regény elbeszélése közötti temporális és textuális paradoxont kényszerül valamiképp magyarázni.
A mémoire involontaire elbeszéléseinek szoros olvasatai is azt mutathatják meg, hogy az idő végső soron nem időbeliként, vagyis nem narratívaként értelmeződik a Recherche lapjain.
Ricoeur értelmezése nyomán is belátható, hogy Hárs könyvében a narráció performa- tivitása mint az önértelmezés elkerülhetetlen antropológiai mozzanata egy fenomenálisan totalizált (s problematizálatlan) olvasás képzetével kapcsolódik össze, miközben az időbe- liség elhasonító és helyreállító munkája között azáltal számolódik fel a korábban említett különbség, hogy a narráció performativitásának időbelisége és az elbeszélt idő között fel- cserélhetővé válik a viszony. „Ricoeur szerint – írja Hárs – a történetmondás tevékeny- sége és az emberi tapasztalás időbelisége közötti korreláció ’transzkulturális szükségsze- rűség’. Az idő csakis narratív módon férhető hozzá a tapasztalás számára, a narratíva pe- dig végső soron csak az időtapasztalat közvetítő átírásával teljesítheti be küldetését. Ha ezt – Ricoeur intenciói ellenében – szó szerint vesszük, valahogy így: narratíva = idő, ki- világlik az összefüggés Lyotard fenti, látszatra ellenkező tanulságával a narratív tudás idő- beliségéről. Az elbeszélés nem jelenti vagy ábrázolja az időt, hanem a cselekményszövés (valószínűségeinek és váratlanságainak) menetében igénybe veszi. Így nem az idő fogal- mának elsajátítására irányul, hanem az idő haladtának performatív megtapasztalására.”
(67.) Az idő ebben az érvelésben, ahogy Hárs egész kötetében is, egy perceptuális időbeli- séget jelent, ami nem az esemény diszkontinuus és uralhatatlan ideje, nem a döntés és vele az idő kiszámíthatatlansága, vaksága, nem a cselekvés és a tudás közötti törés jegyé- ben működő idő. Sokkal inkább egy kontinuus, helyreállító idő, ami végső soron dialekti- kus mozgás tudás és cselekvés között, vagyis egy tervezhető, uralható performativitás.
Sem az idő, sem a narráció nincs kiszolgáltatva ebben a konstrukcióban a performatív nem szukcesszív, nem időbeli aspektusainak, melyek, mint mondjuk a nyelv jelentéstelen performatív ereje, eseményszerű és ekként kalkulálhatatlan tételezése, aligha pusztán kö- vetkezményei a narráció – az észlelő perspektívák, projekció és retenció mimézisében el- gondolt – performatív műveletének. Megfigyelhető, hogy a narratív Ész hársi elgondolása éppen ezt a performatív erőt – mint az olvashatóság antropológiai komponensét – kísérli meg odarögzíteni egy eredendő narrativitás feltevéséhez. S ebből a feltevésből, az időre és a szövegre, a beíródásra, az inskripcióra és az aktusra nem kérdező feltevésből kiindulva válik lehetővé Hárs Endre könyvében, hogy a kulturalitás és az irodalom közötti átjárás biztosításának mentén elkerülhető legyen a rákérdezés az irodalom mibenlétére, s – leg- alábbis a kimondottság felszínén – ne kelljen dönteni, választani irodalmi és nem iro- dalmi olvasásmódok között.
És innen érthető meg a metafora és szimbólum, valamint a narratíva – Ricoeurnél már korán felismert – mély kapcsolata is, amennyiben ugyan mindhárom a referencialitás kritikájaként, a reprezentáció fiktív mozzanatának leleplezőjeként funkcionál, mégis, egy- fajta dialektikába beíródó, totalizáló erőként számolja fel az idő diszkontinuitásának s a hozzá kapcsolódó differenciáló alakzatoknak a munkáját. Így képes arra is, hogy vi- szonylag gyorsan hidat verjen irodalom és nem irodalom, kultúra és irodalom, sőt mime- tikus olvasásmód és az ún. irodalmi olvasásmódok közé. E totalizáló erő miatt, ennek favorizálása miatt lehet továbbá, hogy a Szindbád-elbeszélések elemzésére vállalkozó Krúdy-tanulmány nagy biztonsággal nyugszik meg fikció és élet, élet és halál dialektikájá- ban, sőt a két tényező hasonlóságának felismerésében, amikor ezt írja: „Ki kell cselezni a halált, s a halálon túli élet akkor köszönt be, ha már nem lehet és nem is érdemes meg- különböztetni az eredetit és a hamisítványt.” (95.) Joggal gondolhatjuk ennek nyomán, hogy nem a dekonstrukció az, amelyik megnyugszik a nyelv meghaladhatatlanságának, a szöveg vagy a fikcionalitás kijátszhatatlanságának belátásában. Sokkal inkább ez az érve- lés, amelyik szöveg és élet, szöveg és azon túli hasonlósága felől éppenhogy azt felejti el, amit a dekonstrukció (legalábbis az igazi) sohasem, nevezetesen a különbség redukálha- tatlan maradékának elhasonító munkáját, amelyik az Aufhebung dialektikáját is ellehetetle- níti. A Mikszáth-tanulmányban, melynek tárgya az ökonómiai diskurzus és az irodalmi „dis- kurzus” öntükröző relációja A Noszty fiú esete Tóth Marival című regényben, az ökonómia anökonomikus alapjára visszamutató dzsentri-felfogást, amelyik a csereértéket a használati érték rovására abszolutizálja, az értekező nem írja vissza a két diskurzus viszonyát – mintegy önfelszámoló módon – a szöveg létesülésének performatív mozzanatába, ehelyett meg- marad az elbeszélt világ szintje és a mimetikus narratív aktus viszonya tárgyalásánál.
A szimbólumban és a metaforában is az olvasásnak az a perceptuális aspektusa tün- tetődik ki, amelyiket a narrativitás különféle elméleteinek is kiinduló pontként kell tekin- teniük. A narrációs módok elemzései, elméletei ugyanis, melyeket Hárs Endre könyve a narratológia másik, a narratív sémákat vizsgáló ágával szemben argumentációjában in- kább igénybe vesz, az elbeszélt szöveg elsődlegességét állítja ugyan, de – ahogy az a szerző vonatkozó tanulmányából is kiderül – az elbeszélt történetet és az elbeszélői nézőpontot (perspektívát) teszi kategóriái alapjává, s csakis ezáltal képes az elbeszélés aktusával, a (szintén mimetikusan tekintett, de Hárs tanulmányában is bebizonyosodóan nem mi- metikus) narratív művelettel is számot vetni. S így feledkezik el a szövegiség, a nyelv, a retorika azon performatív aspektusáról, amelyik nem rendelhető alá az észlelés időbelisé- gének, de amelynek a narratív aktus referenciális projekciója mindenképpen kiszolgálta- tott. Ha a kultúratudományok vagy más nem irodalomtudományi diskurzusok felé (mond- juk a történettudomány, a szociológia, stb.) fordítjuk figyelmünket, irodalmárként ajánla- tos lehet azoknak az irodalomtól s annak tudományától való redukálhatatlan differenciá- ját is mozgásba hozni, ami az irodalom semmítő munkája felől egyrészt romboló, tehát egyáltalán nem megnyugtató erő, másfelől viszont nagyon is produktív erő, hiszen uralha- tatlan összefüggések – a szöveg által előírt, mégis – eseményszerű konstellációját ígéri.
