HUMANIZMUS ÉS SZERELEM
KONCSOS FERENC„Csak az kell, ki teljes ember!
Legboldogabbnak is, példának is csak az kell, ki a csúcsokra küzdve is tépelődőn halad fel!
Szerelem? Munka? Vagy: összefűző közösség?
Nincs alku!
Mind a három!"
(Garai Gábor) A szocialista t á r s a d a l o m f e j l e t t e b b szakaszában az erkölcsi r e n d s z e r egyre é r e t t e b b é válik, m i n d i n k á b b m e g n y i l v á n í t j a h u m á n u s a r c u l a t á t . A f e j l ő d é s folya- m a t á b a n a t á r s a d a l o m sok v o n a t k o z á s b a n minőségileg megváltozik, s e minőségi változás az e m b e r i viszonyokban is sokoldalúan m e g m u t a t k o z i k . A t á r s a d a l o m fejlődési t e n d e n c i á j a biztosítja a közéleti és m a g á n é l e t i t e v é k e n y s é g f o r m á k egy- ségesülését. Az egyén számára n e m c s a k lehetségessé, h a n e m k ö v e t e l m é n n y é is teszi az egyre m a g a s a b b f o k ú érettséget, a szellemi érzékenységet, a t a p i n t a t o t , a t e l j e s e b b önmegvalósulást.
A szocialista h u m a n i z m u s e r e d m é n y e i n y o m o n k ö v e t h e t ő k a n e m e k kapcso- l a t á b a n is. A szerelmet ebben az esetben n e m m i n t pszichikus jelenséget, h a n e m m i n t e m b e r e k közötti viszonyt vizsgáljuk. A teljesség igénye n é l k ü l a r r a k e r e - s ü n k választ, hogy a közös é r d e k e k a l a p j á n l é t r e j ö t t kapcsolat h o g y a n aktivi- zálja a p a r t n e r e k személyiségét, jelentősége t ú l m u t a t - e a m a g á n é l e t viszonyain, képes-e teljesebbé t e n n i az egyén életét, h a t é k o n y a b b á tevékenységét. A szocia- lista h u m a n i z m u s g y a k o r l a t a a t á r s a d a l m i f e l t é t e l e k á t a l a k í t á s á v a l lehetővé teszi, h o g y a szerelemben egyre jelentősebbé v á l j é k az e m b e r i t a r t a l o m , a szelle- mi közösség, a m e l y g a z d a g a b b á teszi a személyiséget, erkölcsösebbé a kapcso- latot.
A humanizmus-eszmények és a nemek kapcsolatának társadalmi meghatározottsága
A szerelem a humanizációs f o l y a m a t e r e d m é n y e , a m e l y a k ü l ö n b ö z ő korok- b a n m e g j e l e n t h u m a n i z m u s - e s z m é n y e k elképzeléseit m a g á b a n r e j t i . A h u m a n i z - m u s n a k m e g h a t á r o z o t t erkölcsi a s p e k t u s a volt megjelenésétől, hiszen m a g a az erkölcs kialakulása a b b ó l a felismerésből ered, h o g y a z együttélés, sőt végered- ményben az egész emberi élet lehetetlen, ha hiányzik a kapcsolatokban az együttérzés, tisztelet, szeretet érzése, és hogy az e m b e r e k n e k e m b e r i m ó d o n kell é r i n t k e z n i ü k egymással. Az e m b e r i mód azonban m i n d i g az e m b e r i lényegnek
— a t á r s a d a l m i viszonyok összességének — megfelelő mód, n e m m i n d e n k o r r a és t á r s a d a l o m r a é r v é n y e s általános m a g a t a r t á s t jelent. Minden k o r h u m a n i z m u s a
az e m b e r i - e m b e r t e l e n v i s z o n y á n a k vizsgálatából k i i n d u l v a f e j t e t t e ki az e m b e - riesség követelményeit, a t á r s a d a l m i viszonyok j o b b í t á s á t célozva. A humaniz- mus végső soron tehát emberek közötti viszonyt jelent, az emberek emberi módon való érintkezésének tudatát. A n e m e k k a p c s o l a t á b a n is ezek a történelmileg változó t a r t a l m a t hordozó k ö v e t e l m é n y e k realizálódhattak. S a h o g y a n a h u m a - nizmusról kialakított e l m é l e t e k és a t á r s a d a l m i g y a k o r l a t között h a t a l m a s ellent- m o n d á s o k jelentek m e g az o s z t á l y t á r s a d a l m a k b a n , a szerelemről a l k o t o t t elkép- zelések és azok m e g v a l ó s u l á s a között sem lehetett összhang. A szerelemben, a férfinak a nőhöz való viszonyában — a h o g y M a r x í r j a —, ,,az embernek az em- berhez való legtermészetesebb viszonya"l tételezett, m e r t az e m b e r k é t n e m ű lény, következésképpen s o h a s e m lehet e m b e r általában, h a n e m mindig szükségszerűen f é r f i v a g y nő, u g y a n a k k o r az á l t a l á b a n vett e m b e r n e m lehet f é r f i nő nélkül, vagy nő f é r f i nélkül.
Viszont t á r s a d a l m i szerepét t e k i n t v e , f é r f i és nő az o s z t á l y t á r s a d a l m a k hosz- szú időszakában n e m volt e g y e n r a n g ú . Jóllehet a n e m e k közös vonásai a termé- szet és a t á r s a d a l m i - i n t e l l e k u á l i s élet szintjén e g y a r á n t k i m u t a t h a t ó k , az azonos- ságok mellett lényegesek a k é t n e m ű s é g b ő l f a k a d ó különbségek is, amelyek a t ö r t é n e l m i fejlődés hosszú s z a k a s z á b a n előtérbe k e r ü l t e k . E m i a t t a n e m e k k a p - csolata d i s z h a r m o n i k u s s á vált, a legtermészetesebb emberi viszonyban a nő ki- zsákmányolása, megalázása mutatkozott meg. A f é r f i - n ő k a p c s o l a t b a n az e m - beri t á r s a d a l o m m ű v e l t s é g i foka, a t á r s a d a l m i emancipáció e r e d m é n y e i k ö v e t h e - tők n y o m o n . A n e m e k v i s z o n y á b a n k i f e j e z ő d i k : „ m e n n y i r e lett az e m b e r szük- séglete emberi szükségletté, m e n n y i r e lett n e k i . . . a m á s i k e m b e r m i n t e m b e r
szükségletté, s ő l e g e g y é n i b b létezésében m e n n y i r e közösségi egyúttal."2
Az ember csak más emberekkel való kapcsolatában fedezi fel önmagát, saját emberi azonosságát. Ezért is lényeges az emberi kapcsolatok rendszerében a ne- mek közötti viszonyok egyik formája, a szerelem. Kizárólagosan az ember sa- játja, de mindig k o n k r é t k o r b a n élő, k o n k r é t t á r s a d a l m i csoportokhoz tartozó k o n k r é t egyének élik meg, a k i k n e k kapcsolatait, lehetőségeit, sőt, érzelmeik e m b e r i t a r t a l m á t , m i n ő s é g é t is m e g h a t á r o z z a a t á r s a d a l o m b a n elfoglalt helyük.
A különböző t á r s a d a l m a k b a n n e m volt e g y f o r m á n lényeges jelentősége az érzelmi kapcsolatoknak. Az e m b e r t á r s a d a l m i f e j l ő d é s e hozta létre a s a j á t o s a n e m b e r i érzést, a szerelmet, de b á r m e n n y i r e is t á r s a d a l m i a s u l t jelenségről v a n szó, sohasem vesztette el t e r m é s z e t i gyökereit. A h u m a n i z á c i ó s f o l y a m a t e r e d m é n y e - k é p p e n j u t o t t el az e m b e r i s é g a szexuális kapcsolat ösztönös szintjétől a mai ér- t e l e m b e n vett szerelem kialakulásához.
A szerelem csak a k k o r v á l h a t o t t h u m á n u s é r t é k k é , amikor amellett, hogy az e m b e r e k b e n m e g j e l e n t a szerelem képessége, a t á r s a d a l m i feltételek lehetővé t e t t é k a n n a k realizálódását is. Egészen a k a p i t a l i z m u s megjelenéséig leginkább lehetőség m a r a d t , m e r t a p a r t n e r k a p c s o l a t o k b a n , a p á r v á l a s z t á s b a n a gazdasági, h a t a l m i , származási és egyéb tényezők, vagy a család érdekei voltak m e g h a t á - rozók.
A szerelem „csíráitól" a „modern" szerelemig
A k é t n e m ű s é g t e r m é s z e t e s k ö v e t k e z m é n y e a n e m e k közötti szexuális von- zódás és kapcsolat. Az e m b e r szexualitása b á r a biológia a s p e k t u s á b ó l szemlélve
nem különbözik lényegesen az állatokétól, n e m m a g y a r á z h a t ó egészében az ösz- tönkoncepcióval, m e r t sohasem p u s z t á n t e r m é s z e t i kapcsolat. Ezért minőségileg különbözik még a l e g f e j l e t t e b b állatok szexualitásától is. Az e m b e r i szexualitást n e m a u t o m a t i k u s a n i n d í t j a be a n e m i érés, a személyiség fejlődésével e g y ü t t változásokon megy át. Késztetéseket r e j t m a g á b a n , melyek különböző m a g a - t a r t á s - és t e v é k e n y s é g f o r m á k m o z g a t ó r u g ó i v á a l a k í t h a t ó k át.
A szexualitás m á r a legprimitívebb t á r s a d a l m i csoportokban sem, k o r l á t o - zódott a n e m i a k t u s r a , nem pusztán ösztönösen m e c h a n i k u s kapcsolat volt, m a - g á b a n hordozta a t á r s a d a l m i s á g o t . A t á r s a d a l m i v á lett szexualitás minőségi m a - gasabb r e n d ű s é g é t é p p e n a n e m i kapcsolatot m e g h a l a d ó s a j á t o s a n e m b e r i t a r - talom, a kapcsolat érzelmi jellege a d j a meg, a l a k í t j a szerelemmé.
A szerelem minősége a személyiség f e j l e t t s é g é n e k f ü g g v é n y e . Előzményei m á r a promiszkuis viszonyok között élő e m b e r c s o p o r t o k b a n is m e g t a l á l h a t ó k , ahol elvileg m i n d e n k i m i n d e n k i n e k é l e t t á r s a lehetett. M á r itt is m e g t a l á l h a t ó az érzelmek sűrűsödése egy p a r t n e r k ö r ü l . A pusztán ösztönös késztetés a l a p j á n l é t r e j ö t t szexuális kapcsolat embertelen, ezért t a r t o t t á k és t a r t j á k ma is erkölcs- telennek.
Az osztálytársadalom megjelenése a nemek kapcsolatát ellentmondásos for- mában alakította át. Humanizálta, m e r t a promiszkuitástól a m o n o g á m i a m e g - jelenéséig t a r t ó f o l y a m a t b a n a n e m e k k a p c s o l a t á n a k e m b e r i b b é válása m u t a t - h a t ó ki, ugyanakkor dehumanizálta, m e r t a n e m e k k a p c s o l a t á b a n az emberi érté- kek háttérbe szorultak az anyagi javak mellett. A m a g á n t u l a j d o n a nő s z á m á r a igen alacsony t á r s a d a l m i s t á t u s t biztosított, e m i a t t s z á m á r a a t e r m é s z e t e s von- zódás szabad m e g n y i l v á n í t á s a szinte l e h e t e t l e n n é vált.
Az antik társadalomban — a m e l y egy korlátozott szinten való elégedettségei f e j e z e t t ki —, a szerelem t ö r é s m e n t e s e n illeszkedett be a m i n d e n n a p i élet vi- szonyai közé/1 E k o r r a a szerelem érzéki, evilági felfogása jellemző, de a nő t á r - sadalmi szerepe m i a t t érzelmei lényegtelenek voltak a f é r f i számára. A közép- korban a vallási h a t á s o k r a a szerelem nem evilági jelenség lett, hanem az égi hatalmakkal való szövetséggé vált. Az i d e á l k é n t m e g f o g a l m a z o t t szerelem és a tényleges g y a k o r l a t azonban n e m esett egybe. A polgári t á r s a d a l o m a k ö z é p k o r i szerelemfelfogást á t é r t é k e l t e , evilágivá tette, ahol az é g m á r n e m a régi é r t e l e m - ben szerepelt, h a n e m egy adott realitáson való túllépés lehetőségét jelentette.5
A polgári társadalomban az á t é r t é k e l t középkori f e l f o g á s összekapcsolódott az elidegenedés m o d e r n formáival. Megszűnt az egyén és t á r s a d a l o m h a r m o n i k u s viszonya, az e m b e r i kapcsolatok dologivá váltak, é p p e n ezért a szerelem, amely tovább is megmaradt közvetlenül emberi kapcsolatnak, nem illeszkedhetett be töretlenül az emberi kapcsolatok rendszerébe,6 A polgári t á r s a d a l o m á l t a l l é t r e - hozott m o d e r n e m b e r szerelme a szorongásból f a k a d . Benne a m a g á n y t ó l való félelem és a közösség keresése jelenik meg. A t a r t a l m a s e m b e r i n a g y közössé- gek h i á n y a miatt, e n n e k pótszerét keresi a m a g á r a m a r a d t egyén a természetes kis közösségekben. Mivel azonban a kis közösségek sem m a r a d t a k m e n t e s e k a t á r s a d a l m i hatásoktól, ezért ezek sem l e h e t n e k igazi közösségek. A modern sze- relemtől a szubjektum magánya feloldódását várja, de a szerelem inkább a ma- gány felfedezése, mert kiderül, hogy a kapcsolatban vagy mindkét fél magába zárkózott marad, vagy csak az egyik fél kívánja az azonosulást, s így az egy- irányúság miatt, nem juthatnak el a közösségig. Ezért a modern szerelem csupán irányultság, az egyén m a g á n ü g y e . Az atomizálódott t á r s a d a l o m b a n egyedüli e m b e r i k a p c s o l a t n a k m a r a d t szerelem szűk, privát és részleges közösség, m e r t ,,az
a d o t t világ m e n e t é b e n e m szól bele, létével n e m j á r u l hozzá a n n a k fejlődéséhez, alakulásához". Passzivitása r é v é n , csak híven „tükrözi a r a j t a k í v ü l levő világ egészét".7 A szerelemben is l e h e t e t l e n a m á s i k a t t á r s a d a l m i szerepétől f ü g g e t l e - nül, m i n t embert, m i n t egy e m b e r i szenvedély t á r g y á t tekinteni, aki ö n m a g á v a l e g y e n r a n g ú n a k jelenik meg, a k i b e n a m á s i k a t m i n t ö n m a g á t szemlélheti. A m o - d e r n szerelem m a g á b a n foglalja a m a g á n y o s e g y é n e k t á r s a d a l m á n a k összes jel- lemző p r o b l é m á j á t , a n t i h u m á n u s jellegét. A szerelmi kapcsolatok eltorzulásában a társadalom és a társadalom történetében végbemenő eltorzulás regisztrálása jelenik meg az érzékek szintjén.8 A polgári t á r s a d a l o m p e r s p e k t í v á t l a n s á g a , szkepticizmusa h a t á s á r a a szerelem is törékennyé, megbízhatatlanná, lehetetlenné válik. A d e h u m a n i z á l ó d o t t élet k ö v e t k e z t é b e n az egyén individualista m;ódon t a - g a d j a az individualista világot, a m e l y őt eltorzítja.9 A „szerelem r a b s á g a " n e m f o g l a l j a m a g á b a n az ó k o r r a jellemző hedonizmust, m e r t a t á r s a d a l m i kapcsolatok a n t i h u m á n u s jellegének f ü g g v é n y e az ember érzelmi élete is.
Szocialista humanizmus a szerelemben
A szerelem „ s z a b a d s á g á n a k " alapvető f e l t é t e l e az a n t i h u m á n u s t á r s a d a l m i viszonyok megszüntetése, a t á r s a d a l m i emancipáció megvalósítása. A m a r x i z m u s felfogása szerint h u m á n u s k a p c s o l a t o k t á r s a d a l m i m é r e t e k b e n csak igazán h u - m á n u s t á r s a d a l o m b a n a l a k u l h a t n a k ki. B á r m i l y e n magasztos célok is j e l e n n e k m e g a h u m a n i z m u s - e s z m é n y b e n , h a az alapvető t á r s a d a l m i viszonyok a n t i h u m á - n u s a k , a h u m a n i z m u s nem lehet t ö b b puszta vágyakozásnál. A marxizmus felis- merve az antihumánus viszonyok létrejöttének és újratermelődésének okát a magántulajdonban, feltárta, hogy megszüntetésük alapvető, bár nem egyetlen feltétele a magántulajdon eliminálása. Ehhez a világ gyakorlati átalakítása szük-
séges. A m a g á n t u l a j d o n o n a l a p u l ó t á r s a d a l o m felszámolása, a t á r s a d a l m i e m a n - cipáció megvalósítása t e r e m t i m e g azokat a feltételeket, melyek között az emberi kapcsolatok a kollektivitás-humanitás erkölcsi alapelve alapján valósulhatnak meg. A k o l l e k t i v i t á s - h u m a n i t á s egymástól e l v á l a s z t h a t a t l a n kategóriák, csak e g y ü t t létezhetnek. Igazi k o l l e k t í v á k csak h u m á n u s kapcsolatok a l a p j á n j ö h e t n e k létre, h u m á n u s kapcsolatok csak igazi k o l l e k t í v á k b a n realizálódhatnak. T á r s a d a l - m i m é r e t e k b e n a valódi közösségek kialakításához nem elégséges p u s z t á n a politi- k a i rendszer á t a l a k í t á s a , az egész t á r s a d a l o m n a k meg kell változnia. Az á t a l a k u l á s hosszú időszakában fokozatosan gazdagodik a szocialista h u m a n i z m u s t a r t a l m a is.
A társadalom m i k r o k ö z ö s s é g e i n e k h u m a n i z á l ó d á s á b a n b e n n e foglaltatik a szo- cialista elvi b í r á l a t lehetősége, a kollektívák egyéneinek átalakulása, v á g y a i n a k , ösztönreakcióinak h u m a n i z á l ó d á s a . A m a k r o c s o p o r t o k h u m a n i z á l ó d á s á v a l e g y ü t t á t a l a k u l n a k a társadalom, m i k r o c s o p o r t j a i is, megszűnik a kis közösségek érzelmi befelé fordulása, á t a l a k u l n a k f u n k c i ó i , ezek az e r e d m é n y e k pedig lehetővé teszik személyiség szabad és sokoldalú fejlődését, hiszen az egyén fejlődésének felté- tele: m á s e m b e r e k s z á m á r a való létezése.
A kollektív t u l a j d o n m e g s z ü n t e t i t á r s a d a l m i m é r e t e k b e n a kizsákmányolást, az e m b e r e k m e g a l á z á s á n a k lehetőségét, az egoizmus a l a p j a i t . Az é r d e k e k r e n d - szere átalakul, az egyéni és közösségi é r d e k e k közeledése egyre i n k á b b m e g m u - tatkozik. A szocialista viszonyok lehetővé teszik, hogy az egyén m i n d a z o k k a l a lehetőségekkel é l j e n , amit a t á r s a d a l m i szabadságszint s z á m á r a biztosít, ösztönöz a r r a , hogy a lehetőségeket m i n d e n k i képességeinek m a x i m u m á v a l aknázza ki.
Az ö n m a g á t alkotó e m b e r így v á l h a t egyre sokoldalúbbá, a t á r s a d a l m i viszonyok tág lehetőséget biztosítanak fejlődéséhez, fejlődése e r e d m é n y e k é p p e n á t a l a k í t j a t á r s a d a l m i viszonyait, s ez a változás a l a p j á u l szolgál a t o v á b b i fejlődésnek, h u m a n i z á l ó d á s n a k .
A társadalmi emancipáción belül fontos terület a nők emancipációja, amely n e m következik a u t o m a t i k u s a n az előbbiből, s a szocialista t á r s a d a l o m b a n is hosszú ideig m e g o l d a n d ó f e l a d a t m a r a d . Az eddigi f e j l ő d é s igazolja, h o g y érvé"
nyesül a nők e g y e n j o g ú s á g a és megvalósulófélben v a n az e g y e n r a n g ú s á g is.
A két fogalom m e g k ü l ö n b ö z t e t é s e f e l t é t l e n ü l fontos. Az egyenjogúság egyenlő mérce alkalmazását jelenti a nemek megítélésében, érvényesülését külső kény- szerítéssel biztosítani lehet. Az egyenrangúság n e m p u s z t á n az egyenjogúsági viszonyok gyakorlata, h a n e m feltételezi, hogy a különböző neműek azonos elbí- rálása nem külső kényszer, hanem belső meggyőződés eredménye. Az e g y e n r a n - gúság valóra v á l t á s á é r t sokat t e t t e k és t e h e t n e k a nők, m i n d a m e l l e t t f o n t o s az is, h o g y k ö z v é l e m é n y ü n k m e g s z a b a d u l j o n számos előítélettől, elavult hagyo- m á n y t ó l , rossz beidegződéstől, a m e l y e k e f o l y a m a t ellenében h a t n a k . A negatív t e n d e n c i á k ellenére az e g y e n r a n g ú s o d á s t é n y e — h a e l l e n t m o n d á s o s f o r m á k b a n is — felfedezhető t á r s a d a l m i g y a k o r l a t u n k b a n . Megszűnőben v a n a különbség f é r f i és női életmód között, a n e m e k kapcsolata sokkal nyíltabb, szabadabb, a párválasztást nem akadályozzák osztálykülönbségek, vallási, származásbeli és m á s ellentétek. A megváltozott társadalmi feltételeknek megfelelően, szükség- szerűen meg kell változnia a szerelemről alkotott felfogásnak is, a szerelem új, emberibb tartalmat kap. A szerelem h u m á n u s érték. Bizonyítja, h o g y a p á r v á - lasztásban, a házasságban is lényeges szerepe van a szerelemnek.
A szocialista t á r s a d a l o m b a n a szerelemben is a szocializmus, a demokratiz- m u s valósul meg, és ez a m e g f o g a l m a z á s n e m jelent p r o f a n i z á l á s t , h a n e m a ne- mek megváltozott helyzetének m u t a t ó j a . A mai szerelmi k a p c s o l a t o k b a n az e g y e n r a n g ú s á g érvényesül, ami azt jelenti, h o g y m i n d k é t fél megőrizhet m a g á - nak bizonyos előjogokat, de összességében ezek is szinte kiegészítik egymást.
Az természetes, hogy a t á r s a d a l m i hatások ellenére a szerelmet m i n d e n egyén s a j á t o s f o r m á b a n éli át, sőt, az egyén életének különböző szakaszaiban önmaga számára is eltérő é r t e l m e z é s t kap. Ezért is nehéz a szerelem fogalmának megha- tározása, de azt f e l t é t l e n ü l ki kell e m e l n ü n k , hogy olyan humánus emberi kap- csolatot jelent, amelyben mély és tartós vonzódás jelenik meg egy olyan társhoz, akitől sokoldalú emberi szükségleteink kielégítését várjuk. A szerelem t e h á t fel- tételez egy t a r t ó s lelkiállapotot, m e l y b e n a p a r t n e r e k között „erősödik az érzel- mi kötődés, az e g y m á s i r á n t i felelősségérzet, elkötelezettség. M i n d i n k á b b nő a kizárólagosságra való t ö r e k v é s vágya, vagyis erősebb lesz az olyan igényünk, hogy a legkülönbözőbb szükségleteinknek a kielégítését egyetlen p a r t n e r h e z kössük. Ha úgy érezzük, hogy e n n e k a lehetőségét v a l a k i n e k a személyében m e g - t a l á l t u k , a vele való k a p c s o l a t u n k a t igyekszünk t a r t ó s í t a n i , vagy é p p e n véglege- síteni."1 0 Ha szerelemben az „ e m b e r t m i n t e m b e r t és viszonyát a világhoz m i n t e m b e r i viszonyt"1 1 előfeltételezzük, a k k o r a szerelem nem egyoldalú irányultság, n e m r e m é n y t e l e n szerelem. Nem pusztán vágyódás a másikkal való azonosulás lehetőségére, hanem lehetőség az azonosulásra, a másik személyisége egészének elfogadására, miáltal lehetővé válik önmagunk és partnerünk átalakítása, s mind- két fél személyiségének gazdagítása. R e m é n y t e l e n szerelem esetében e r r e nincs lehetőség, sőt legtöbb esetben ez az érzelmi állapot a személyiség károsodását, passzivitását, m a g á b a f o r d u l á s á t o k o z h a t j a . A szerelem kölcsönösségéhez hozzá-
tartozik, hogy a felek ne csak adjanak, de kapjanak is egymástól, m e r t csak ez a kapcsolat vezethet el a boldogság eléréséig. Ahogyan M a r x í r j a a K é z i r a t o k b a n :
„Ha szertsz, anélkül, h o g y viszontszerelmet v á l t a n á l ki, azaz ha szeretésed, m i n t szeretés n e m termeli ki a viszontszerelmet, ha szerelmes e m b e r k é n t való élet- nyilvánítással nem teszed m a g a d s z e r e t e t t e m b e r r é , a k k o r szerelmed tehetetlen, szerelmed boldogtalanság."1 2
A n e m e k kapcsolata akkor válik szerelemmé, a m i k o r a s z i m p á t i á n alapuló kapcsolat túlnő a b a r á t s á g szintjén, minőségi változáson m e g y át, a m i k o r a p a r t - n e r e k kölcsönösen v á l l a l j á k e g y m á s m i n d e n m e g h a t á r o z o t t s á g á t , nemcsak bi- zonyos vonatkozások a l a p j á n a k a r j á k a kapcsolatot f e n n t a r t a n i , h a n e m a másik egész személyiségét e l f o g a d j á k . A szerelem csak addig maradhat fenn, amíg a felek számára a kapcsolat arra ad lehetőséget, hogy az egyén több lehessen, mint önmagában lehetne, hogy túlléphessen önmagán. A szerelemhez hozzátartozik a testi kapcsolat is, m e l y b e n szintén az azonosulásra való törekvés n y i l v á n u l meg, m e r t ezzel kilép a t e s t b e z á r t s á g á b ó l is. A testi kapcsolat t e h á t nemcsak e r e d - ménye, h a n e m egyben a l a p j a és f e l t é t e l e is a szerelemnek. A szerelem állapota egy f o l y a m a t k e z d ő p o n t j á t jelenti, lényege n e m egy á l l a p o t n a k a megőrzése, h a n e m t o v á b b a l a k í t á s a , az azonosulás elmélyítése. A t e l j e s azonosulás t e r m é - szetesen lehetetlen, de lehetséges az egyre m a g a s a b b fokon való azonosulás.
A beteljesült szerelem sem o k o z h a t j a a szerelem megszűnését, é p p e n a t e l j e s azonosulás lehetetlenségéből k ö v e t k e z ő e n . A szerelem ezért m i n d a d d i g m e g m a - rad, amíg a p a r t n e r e k b e n m e g v a n az i r á n y u l t s á g és késztetés, h o g y s a j á t és a másik személyiségét ú g y fejlesszék, hogy m i n d k e t t e n g a z d a g a b b egyéniségek legyenek. E n n e k feltétele, hogy a szerelem ne m a r a d j o n pusztán m a g á n ü g y , m e r t m i n t h u m á n u s kapcsolat csak a k k o r lehet t a r t ó s és t e l j e s közösség, ha h u m á n u s t á r s a d a l m i célok eléréséhez a k t í v a n hozzájárul, ha n e m szakad el a t á r s a d a l o m egészétől, a közösségi célok r e n d s z e r é t ő l .
A szerelem mai ellentmondásai
A szocializmus viszonyai között, a t u d o m á n y o s t e c h n i k a i f o r r a d a l o m k o r á - ban a személyiség fejlődésének lehetőségei soha nem látott mértékben megnö- vekedtek. A sokban hasonló személyiségek állandó változása e l é r h e t olyan fokot, m e l y n e k e r e d m é n y e k é p p e n a p a r t n e r e k között csökken az azonosulás lehetősége, az e g y m á s felé való i r á n y u l t s á g , a m i a szerelem megszűnéséhez vezet. Ez m a - gyarázza többek között, h o g y a szerelem sok esetben n e m egész é l e t r e köt egy
• p a r t n e r h e z egy egyént. Csak az a kapcsolat tud tartósan a szerelem minőségében maradni, amelyben a személyiségfejlődésből fakadó különbségek nem lépik túl azt a mértéket, melyen túl megszűnik az azonosulásra való törekvés. A szerelem- ben az azonosulási lehetőségek m e g v a l ó s í t á s á n érzett boldogság érzése a d j a m e g a továbbalkotás lendületét. A t e l j e s azonosulás lehetőségének lehetetlensége azonban a boldogságot sohasem t e h e t i teljessé, a boldogsággal e g y ü t t a szerelem e z é r t mindig m a g á b a n foglalja a szenvedés érzését is, s az e l l e n t m o n d á s teljes feloldása semmilyen t á r s a d a l m i f e j l ő d é s e r e d m é n y e k é n t n e m valósítható meg.
A szerelem, amely a t e r m é s z e t e s szükséglet mellett a másik e m b e r t , m i n t e m - bert is igényli, n e m a l a p u l h a t e l l e n t é t e k e n , egymástól eltérő é r d e k e k e n .
A szerelemnek nincs szüksége intézményesítésre, sőt lehetetlen az intézmé- nyesítése. A p a r t n e r k a p c s o l a t o k b a n ma a szerelemnek jelentős szerepe van,
tartóssá tételének, vagy véglegesítésének legcélravezetőbb és t á r s a d a l m i l a g leg- e l f o g a d o t t a b b m ó d j a a házasságkötés. A házasság, bár nem zárhatja ki, de nem is biztosíthatja a szerelem fennmaradását. A h á z a s s á g b a n a szerelmen kívül, sok m á s tényező is ösztönözhet a házassági kapcsolat f e n n t a r t á s á r a . A szerelem megszűnése u t á n a házasság m a r a d h a t tartós, i n t é z m é n y e s í t e t t viszony, m e l y b e n f e n n m a r a d h a t a testi kapcsolat is, de ebben a s t á d i u m b a n m á r n e m j e l e n t h e t a szó valódi é r t e l m é b e n igazi h u m á n u s közösséget. Engels m e g á l l a p í t á s á r a gondo- lunk itt, nevezetesen a r r a , hogy e g y h u m á n u s t á r s a d a l o m b a n a h á z a s s á g n a k sze- r e l m e n alapuló k a p c s o l a t n a k kell lennie, s csak addig t a r t h a t ó erkölcsösnek, amíg e n n e k a k ö v e t e l m é n y n e k eleget t u d tenni.
Ma m á r a közfelfogásban is elfogadott a valláserkölccsel ellentétes állás- pont, hogy a szexuális kapcsolat n e m csak a h á z a s s á g b a n lehet erkölcsös, h a n e m házasságon kívül is, h a több m i n t érzéki m e g k í v á n á s , ha tartós érzelmi alapokon nyugszik, és a kapcsolat minden k ö v e t k e z m é n y é é r t való felelősségvállalást is m a g á b a n foglalja. A szerelem n e m intézményesíthetőségének t é n y e m i n d i n k á b b természetessé válik az átlagerkölcs színvonalán is.
A szerelemben a p a r t n e r n e m c s a k mint a m á s i k e m b e r jelenik meg, h a n e m mint szerelmének tárgya. A m á s i k személye t e h á t bizonyos v o n a t k o z á s b a n tárggyá (de sohasem eszközzé) válik, amit a szerelmes el a k a r s a j á t í t a n i , birto- kolni a k a r j a . Ez a birtoklás a z o n b a n n e m azonos az olyan é r t e l e m b e n vett b i r - toklással, amelyet az o s z t á l y t á r s a d a l m a k b a n a h á z a s s á g i n t é z m é n y e biztosított
elsősorban a f é r f i s z á m á r a . Nem ú g y jelenik meg, m i n t t á r g y n a k , m a g á n t u l a j - d o n n a k a birtoklása. E b b e n az é r t e l e m b e n az egyén a másikban azokat a másik- ban meglevő emberi tulajdonságokat akarja birtokolni, amelyek saját emberi mivoltának tökéletesedését mozdíthatják elő. Az azonosulás és a b i r t o k l á s sem lehet teljes, ezért a szerelem, amíg létezik, mindig m a g á b a n hordozza a meg n e m elégedettség miatt érzett, a k t i v i t á s r a serkentő t é n y e z ő k e t . A megelégedettség a szerelem megszűnését is jelenti. Kölcsönössége k ö v e t k e z t é b e n n e m képes elvisel- ni b á r m e l y i k fél önzését. Az önzés lényege u g y a n i s a b b a n áll, h o g y az egyén n e m é r t é k e k létrehozására törekszik, h a n e m az ö n m a g a s z á m á r a fontos, vagy hasznos lehetőségek megvalósítására, nincs t e k i n t e t t e l a másik terveire, vá- gyaira stb. Az önzés persze a szerelemben is csak a k k o r szűnhet meg, a m i k o r m a g á b a n a t á r s a d a l o m b a n is elvesztette objektív l é t a l a p j á t .
A szerelemhez kapcsolódó birtoklási vágy a l a k í t h a t j a ki a szerelmesekben a féltékenység érzését, de ez is humánusabb formában jelenik m e g m a i t á r s a d a l - m u n k b a n . Az eredetileg a házassághoz kapcsolódó n e g a t í v érzés a m a g á n t u l a j - donosi szemlélet kifejeződése a p á r k a p c s o l a t o k b a n . Elsősorban a házassághoz kapcsolódott. A m a g á n t u l a j d o n n a k t e k i n t e t t p a r t n e r csupán dologként jelenik meg a másik számára, ezért az ilyen jellegű f é l t é k e n y s é g e t a szocialista erkölcs elítéli, m e r t az egyén méltóságát, szabadságát korlátozza, emberi m i v o l t á t k é r d ő - jelezi meg. Mivel a z o n b a n a szerelem sem lehet mentes a kölcsönös birtoklási vágytól, nem tűnt el a féltékenység, de h u m á n u s a b b f o r m á b a n jelenik meg. A fél- tékenység a szerelemben a féltés érzéséből fakad. M i n d e n szerelemmel e g y ü t t - j á r h a t az attól való félelem, hogy a másik olyat tesz, miáltal m é l t a t l a n n á válik szerelmére, vagy m á s o k m e g f o s z t j á k őt a kívánt e m b e r szerelmétől. Az ilyen fél- tékenység természetes érzés, és é p p e n a h u m á n u s a b b e m b e r i kapcsolatok teszik lehetővé, hogy a szerelmes józanul ellenőrizze a szinte ösztönösen m e g j e l e n ő érzését. Fétlékenységét erkölcsi érettsége m e g k ü l ö n b ö z t e t i mind az állati, m i n d a t u l a j d o n o s i féltékenységtől. Az e m b e r i b b é vált t á r s a d a l o m b a n h u m a n i z á l ó d n a k
az e m b e r e k ösztönreakciói is, s a féltékenységből származó k o n f l i k t u s o k egyre h u m á n u s a b b emberi r e a g á l á s o k a t v á l t a n a k ki.
A szerelem t a r t a l m á n a k e l l e n t m o n d á s o s változása, az egyenrangúság meg- valósulásának f o l y a m a t a számos pozitív h a t á s a mellett olyan h a t á s o k a t is elő- idézett, amelyeket senki sem k í v á n t , a m e l y e k n e k antihumánus következményei v a n n a k . A nők m u n k á b a állása, a t á r s a d a l m i t e r m e l é s b e való bekapcsolódásuk az egyik legfőbb lehetőség t á r s a d a l m i egyenlőtlenségük megszüntetéséhez, h u - m á n u m u k kiteljesedéséhez. A n ő megváltozott t á r s a d a l m i státusa k ö v e t k e z m é - n y e k é n t azonban m e g j e l e n t a hagyományos női és férfi tulajdonságok megszűnése.
Itt m á r n e m arról az egészséges f o l y a m a t r ó l v a n szó, m e l y b e n sok — a régi t á r - s a d a l m i helyzetet t ü k r ö z ő — női t u l a j d o n s á g eltűnt. A n e m e k t e r m e l é s b e n el- foglalt helye a férfi és női szerepek közötti különbség elmosódásához vezetett, ami a szerelem kialakulásának gátjává válhat. Az egyenrangúság nem a nemek egyformaságát jelenti, n e m feltételezi a n e m e k közötti k ü l ö n b s é g e k felszámolá- sát, ellenkezőleg, helyesen é r t e l m e z v e m a g á b a n f o g l a l j a azt, hogy a n ő k ne csak azonosak a k a r j a n a k lenni, h a n e m különbözzenek is a f é r f i a k t ó l , hogy a női nem s a j á t o s képességeit k i b o n t a k o z t a s s á k . Minél nőiesebbek a nő e m b e r i t u l a j d o n - ságai, a n n á l i n k á b b g a z d a g í t h a t j a a f é r f i életét és viszont. A n e m e k természeti sajátosságaiból f a k a d ó k ü l ö n b s é g e k e t semmilyen egyenlőség nem szüntetheti meg. Az e g y f o r m a s á g r a való t ö r e k v é s a szerelmi k a p c s o l a t o k b a n k o m o l y zava- r o k a t okoz.
Mi következik az e g y e n r a n g ú s á g helytelen értelmezéséből? A női n e m i sze- reptől való eltávolodás k i a l a k í t j a a férfias nők típusát, ezek mellett p e d i g meg- jelennek a nőies férfiak. A m e g f o r d í t o t t szerepeket betöltő f é r f i a k és nők között lehetséges jó b a r á t s á g , p r o b l é m a m e n t e s szexuális kapcsolat, de igazi szerelem aligha.
A nő e g y e n r a n g ú s á g á n a k e l e n g e d h e t e t l e n feltétele a szexuális egyenlőség.
A m o d e r n szexmozgalmak elképzelései szerint, a f é r f i é s nő egyenlőségét a másik b i r t o k l á s á n a k lehetősége jelenti. T e r m é s z e t e s e n téves az az elképzelés, hogy a n e m e k egyenlőtlenségének m e g s z ü n t e t é s é h e z elegendő, h o g y a nő is birtokolhas- sa a f é r f i t . Az így f e l s z a b a d u l t n ő a f é r f i v a l n e m m i n t ember, h a n e m m i n t t u l a j - donos lesz e g y e n r a n g ú , aki s z á m á r a az ellenkező n e m csupán szexuális szükség- letei kielégítésének eszköze. Az e g y e n r a n g ú v á válás ezen m ó d j a távol áll a ne- mek humanizált, szerelmen a l a p u l ó szexuális kapcsolatától. A fogamzásgátló sze- rek elterjedése a nő s z á m á r a l e h e t ő v é tette, hogy a szexuális k a p c s o l a t b a n ne legyen kiszolgáltatott, b á t r a n vállalhassa a kapcsolatot a n e m k í v á n t terhesség veszélye nélkül. De ezzel e g y ü t t m e g j e l e n t egy negatív tendencia is, h o g y a nők egy része érzelmi kötődés nélkül is létesít szexuális kapcsolatot, a szerelem sza- b a d s á g á n szabad szerelmet é r t v e .
A torz felfogásokhoz s o r o l h a t j u k az u t ó b b i é v e k b e n sok v i t á t k i v á l t o t t je- lenségeket, hogy egyedülálló nők vállalkoznak gyerekszülésre. Ez visszavezet- hető azokra a jelenségekre, a m e l y e k az interperszonális kapcsolatok intenzívebbé válásából f a k a d n a k . A k a p c s o l a t o k mennyiségi n ö v e k e d é s e az érzelmi vonatko- zások elsekélyesedéséhez vezethet, a k a p c s o l a t o k b a n az őszinteség h i á n y a a m a - g á n y érzését kelti a f e l e k b e n . A szerelemtől való eltávolodás t e n d e n c i á j á t jelzi ez is; a f é r f i nem kell m i n t egész személyiség, h a n e m p u s z t á n arra, h o g y gyereket nemzzen, megfosztva a f é r f i t a p a s z e r e p é t ő l is. Szintén a szerelemre való igény (vagy lehetőség?) h i á n y á b ó l f a k a d h a t a p a r t n e r k a p c s o l a t n a k , h á z a s s á g n a k kere- sése hirdetések ú t j á n . S t a t i s z t i k a i a d a t o k k a l bizonyítható, hogy számos házasság,
talán jó házasság is születik hirdetések ú t j á n , de lehetetlen k i m u t a t n i , h o g y ezekben a k a p c s o l a t o k b a n van-e, vagy milyen szerepet játszik a szerelem. A leg- több hirdetés szövege is a r r ó l árulkodik, h o g y f e l a d ó j á n a k s o k k a l f o n t o s a b b a kapcsolatban a jó anyagi helyzet, a jó m e g j e l e n é s stb., m i n t az azonosulás l e h e - tősége. A h i r d e t é s e k szövegei n e m beszélnek arról, hogy f e l a d ó i k v á g y n a k - e a szerelemre, vagy pusztán m a g á n y u k e n y h í t é s é r e k í v á n j á k a p a r t n e r k a p c s o l a t o t .
A n e v e l é s s z e r e p e
A n e m e k e g y e n r a n g ú s á g a a szerelem f e j l ő d é s é n e k gazdag lehetőségeit n y ú j t j a a személyiség számára, de a lehetőségek m é g n e m azonosak a megvalósulással.
Az e g y e n r a n g ú s á g felé való t ö r e k v é s b e n f o n t o s e r e d m é n y a szexualitás é r t é k e i - nek felfedezése, a szexuális felvilágosítás. Az u t ó b b i évtizedben a szexualitásra nevelés kérdései a nevelésügy k ö z é p p o n t j á b a k e r ü l t e k . Az iskolai szexuális n e - velés felhívja a figyelmet a r r a , hogy a szexualitás komplex jellegű, nem p u s z t á n a f a j f e n n t a r t á s t szolgálja. Sok pozitívuma mellett, talán é p p e n a b b a n m a r a s z - talható el, hogy a szexuális é l e t r e nevelés m e l l e t t n e m hangsúlyozza eléggé a szexuális kapcsolatok érzelmi oldalának f o n t o s s á g á t . A szexualitás csak a k k o r h u m á n u s , ha a n e m i aktuson túl, olyan e m b e r i igényeket is feltételez, a m e l y e k t ú l m u t a t n a k a testi kapcsolaton, amelyek csak a szerelemben és a szerelem, által elégíthetők ki. Ezért a szexuális felvilágosítás és családi é l e t r e nevelés m e l l e t t sokkal hangsúlyosabban kellene foglalkozni a szerelemre, mint érzésre nevelés- sel, mert az ember nem születik a szerelem képességével, személyisége fejlődé- sének folyamatában sajátítja el azt. Meg kell szabadítani az e m b e r e k e t a vallás- erkölcs n o r m á i által kialakított, jellegzetesen n y á r s p o l g á r i felfogástól, a prüdériá- tól, amelynek a n t i h u m a n i s z t i k u s jellege a b b a n van, hogy az e m b e r természetes érzelmeinek elrejtését k í v á n j a , n e m pedig e m b e r i b b é alakítását. A szerelem m i n t emberi szenvedély szükségszerűen át kell, h o g y t ö r j e ezeket a k o r l á t o k a t .
A szerelmet n e m puszta a k a r á s hozza létre. Külső segítséggel nem lehet szerelmi kapcsolatot t e r e m t e n i . A szerelemre nevelés ezért n e m r e j t m a g á b a n korlátlan lehetőségeket. A nevelés csak akkor lehet hatékony, h a az e m b e r e k é r - zékenyek az érzelmek, f o g é k o n y a k a pozitív szenvedélyek i r á n t . A kollektivizmus t a l a j á n álló szocialista h u m a n i z m u s n a k a t á r s a d a l o m b a n meglevő ellentmondásai s a j á t o s a n t ü k r ö z ő d n e k az egyének m a g á n é l e t é b e n is, és eleve sikertelenségre ítélt kísérlet lenne a t á r s a d a l m i szinten jelentkező p r o b l é m á k a t a m a g á n é l e t s z f é r á j á - b a n megoldani. Az ilyen kísérletek zilált p á r k a p c s o l a t o k a t , d i s z h a r m o n i k u s csa- ládi viszonyokat, m a g á n y t szülhetnek. A szocialista h u m a n i z m u s m a i gyakorlata n e m z á r j a ki a szerelem nélküli szexuális kapcsolat, a h u m á n u s érzelmekkel n e m párosuló nemi élet lehetőségét és valóságát, de az e g y e n r a n g ú v á válás során fel- színre kerülő a n t i h u m á n u s t e n d e n c i á k a t csak egy m a g a s a b b r e n d ű szenvedély, a szerelem r é v é n lehet kiküszöbölni. El kell jutni a társadalmi feltételek megte- remtésével együtt a szexuális felvilágosítástól a szerelemre nevelésig, pozitív erkölcsi követelménnyé kell tenni a szerelmet, mert a szerelem nélkülözhetetlen a teljesebb, emberibb, emberré váláshoz. A szerelem felszabadítása, humanizáló- dása nem valamiféle primitív szexuális közösséget jelent, h a n e m olyan közössé- get, amely h a r m o n i k u s módon k é p e s élvezni az érzéki örömöket és a s z u b j e k - tivitást — í r j a Cerroni.1 3 Az e m b e r i b b e m b e r r é v á l á s lehetősége kapcsolja össze szükségszerűen a h u m a n i z m u s és szerelem f o g a l m a k a t .
JEGYZETEK
1. M a r x : G a z d a s á g i - f i l o z ó f i a i k é z i r a t o k 1844-ből. K o s s u t h , 1977. 131. old.
2. U. o. 132. old.
3. V. ö.: M o h á s L í v i a : Az a p á k h o m á l y b a n és h á t t é r b e n á l l n a k . Világosság, 1973/10. sz.
4. V. ö.: F ő i d é n y i F. L á s z l ó : A s z e r e l e m r ő l . Valóság, 1976/6. sz. 75. old.
5. V. ö.: U. o. 77. old.
6. C e r r o n i : F é r f i és nő a p o l g á r i t á r s a d a l o m b a n . Kossuth, 1977. 142—144. old 7. V. ö.: U. o. 78. old.
8. V. ö.: C e r r o n i : Id. m ű . 122. old.
9. V. ö.: U. o. 130. old.
10. A s z e x u a l i t á s r ó l , a f o g a m z á s t ó l a f e l n ő t t é válásig. T a n k ö n y v k i a d ó , B p . 1975 130. old.
11. M a r x : Id. m ű . 183. old.
12. U. p.: 183. old.
13. V. ö.: C e r r o n i : Id. m ű . 148. old,
