10.1. Ne kérdd a szót
(Non chiederci la parola - Ossi di seppia, 1925) Ne kérdd a szót, amely mindenfelől határt szab formátlanul gomolygó lelkűnknek, kikiáltja lángbetükkel, s tündököl, mint a sárga sáfrány füve közt egy poros lapálynak.
5 Ó, mily nyugodtan megy tovább az ember, maga s mások barátja e világon,
s nem kíséri árnyékát figyelemmel, mit a hőség egy hámló falra rányom!
Ne kérdd a büvigét, mely világok kulcsa tán,
10 csak néhány száraz-gally-szerű, torz szótagot kínálunk.
Mondani néked azt tudjuk csupán, ami nem vagyunk, s amit nem kívánunk.
(Kálnoky László fordítása)
Ez az ars poetica a S z é p ia c s o n to k azonos című ciklusának élén áll. A ciklus darabjai cím nélküli, rövid versek, a V oce-kör (1.4.) kedvelt fragmentumaihoz hasonlók, a szépiacsont metafora is kicsiny, egészről levált voltukat jelzi. A nyitó darab többes számban beszélő lírai énje nemcsak költői magatartást hirdet - elutasítja a váteszszerepet ( 1 - 3 , 9) - , hanem em
beri magatartásmintát is kínál: szemben az öntudatlanul élő, nyugodt magabiztosokkal ( 5 - 8 ) felismeri és megtagadja a nem vállalhatót (1 1 -1 2 ). Kínált mintája tiltó és tagadó szavakra épül (1, 9, 12), pozitív értékeket nem lát, hitvallása nem lehet más, mint negatív teológia.
A szembeszegülés erkölcsi parancsát azonban megvalósíthatónak tartja: Émile Boutroux francia filozófustól Montale azt tanulta, hogy a determinizmus tanai ellenére életünkben nem minden szükségszerű.
A nyomasztó létérzést jellegzetes montalei képi motívumok közvetítik: p o ro s la p á ly, h ő ség, h á m ló fal. A s z á ra z -g a lly -s z e rű , to rz s z ó ta g a fennkölttel szemben álló, mindennapos nyelv jelzővel bővített metonímiája. A négysoros strófák szabad vers sorokból és ende- casillabókból állnak, a sorvégek rímelnek, de változó képletben, ölelkező vagy keresztrímes formában.
10.2. Az élet fájdalmát volt látni módom
(Spesso il mal di vivere ho incontrato - Ossi di seppia, 1925) Az élet fájdalmát volt látni módom:
zúgó patak volt, mit eltorlaszoltak, zsugorodása volt a sárga lombnak, letaglózott ló volt, immár halódón.
5 Jót nem ismertem, a csodát kivéve, amely az isteni Közönybe rést vág:
a délnek szobra volt az, mély aléltság közepeit, távoli felhő vagy messzi sólyom.
(Kálnoky László fordítása)
„Az élet fájdalma” (// m a l d i vivere) a montalei költészet emblematikus kifejezése, a nyo
masztó életérzés fogalmi megfelelője. A z ú g ó p a ta k , a s á rg a lo m b o k és a le ta g ló z o tt ló pe
dig a tárgyi megfelelők (1.10.), amelyek itt még hasonlító nyelvi elemmel, azonosító létigével kapcsolódnak az analógia kiinduló pontjához (az „indító alkalomhoz”). Megismétlődik a N e k é rd d a s z ó t negatív teológiája (III.10.1.): „Jót nem ismertem”, s itt is megjelenik a kivezető út keresésének Montale egész költészetére jellemző motívuma (6).
A vers szimmetrikus felépítésű: az első versszak fá jd a lo m (m a le ) szavát és a második versszak ellentétes jó (b e n e ) szavát három-három tárgyi megfelelő képiesíti. A negatív tartalmat negatív képzetet keltő hanghatások egész sora kíséri: hangulatfestő szavak (z ú g ó /g o rg o g lia , e lto rla s z o lta k /s tro z z a to , le ta g ló z o tt/s tra m a z z a to , z s u g o ro d á s a /ria rs a ), domi
náns mély magánhangzók ( 1 - 4 ) , ismétlődő z, sz, s mássalhangzók az olasz szöveg r+s, ss, zz, s tr hangkapcsolatainak hiteles megfelelőjeként.
A metrumot endecasillabók alkotják, melyek közül az utolsó hipermetrikus (megnövelt szótagszámú). A rímelés szabálytalan: a második strófában egy rímpár ( 5 - 8 ) elmarad.
10.3. Arsenio
(.Arsenio - Ossi di seppia, [1927] 1928) A forgószél porvihart szabadít rá a háztetőkre és üres terekre, ahol a szállodák villogva fénylő ablakai előtt, fejük leszegve, 5 lovak állnak s a földet szimatolják.
A tengerhez vivő úton hatolj át e hol boruló,
hol lángra gyúló napon, míg az órák egyenletes füzérét
10 felcsattanó refrénje megzavarja a kasztanyettnek.
Új csillagpálya nyílik itt: kövesd hát.
Szállj le a horizontig, ahol ólmos tölcsér lebeg, kószábban, mint az örvény 15 mélyen alatta: sós, körben keringő
felhő az, mit a háborgó elem fúj a ködös égbe; úgy lépj, hogy ropogjon a kavics, és botoljon el a lábad hínárszövevényben: mely utazásod 20 céljától megvált, tán a várva várt nap
jött el, szeme egy láncnak, mozdulatlan
25 ponyvák csattognak, s mint órjás borotva, moraj szántja a talajt; lenn az utcán
Ez a vers már a S z é p ia c s o n to k megjelenése után született, s csak a második kiadásban került be a kötetbe. A kritika a „tárgyi megfelelő” poétikájának (1.10.) új időszakát, következe
tesebb, elioti alkalmazását számítja megszületésétől, Montale azonban vitatja ezt a tézist („Az az igazság, hogy 29-ben lefordítottam három rövid Eliot-verset, de semmi mást nem ismertem ettől a költőtől; az előző években pedig jó néhány írásom ebbe az irányba mutatott már”).
Arsenio ugyan névvel megkülönböztetett, második személyben megszólított szereplő, mégis a lírai én alteregója, a vers az önmegszólító típusba tartozik. A felszólító módú ige
alakok, amelyek Arsenio útját a valóságos helyszínen vezérlik, a lírai én átvitt értelmű, idő
beli útjának, az életútnak vezérlő szavai. A valóságos út leírása epikus módon részletező, átvitt jelentése a fő mozzanatok kettős jelentéséből származik.
A tárgyi megfelelők mellől itt már hiányoznak a valóságelemek (innen a fenti, kritikusi tézis), Montale egyik leveléből azonban tudjuk, hogy a vers végi emlékalak a fiatalon meg
halt Annetta, más néven Arietta (5 7 - 5 8: egy é rte d tá m a d t élet), így hát Arsenio élet és halál közti ingadozása a lét és nemlét azonosításának montalei gondolata felé vezet, amely A v á m ő rö k h á z a (III. 10.5.) utolsó sorában teljesedik majd ki. A levél így vall erről: „Én ma
radtam, és még maradok. Nem lehet tudni, melyikünk választott jobban. Ám valószínűleg nem is létezett választás.”
Az átvitt jelentésrendszer fő elemeinek dekódolása a következő lehet: v ih a r = sorsfordító alkalom; ú j c s illa g p á ly a (12) = új, mozgalmasabb életforma; ja js z a v a k tó l h a n g o s ű r (49) = a jelenlegi fájdalmas életforma; tenger ( ő s i h u llá m , 50) = a mozgalmas léttel azonos halál.
A hasonlóság egyértelműbb jeleit tartalmazó, megjelenítő metaforák feloldása egyszerűbb:
lá n g ra g y ú ló n a p (8) = villámlás; fe lc s a tta n ó re fré n je a k a s z ta n y e ttn e k (1 0 - 1 1 ) = mennydör
gés (vagy konkrét kasztanyett-szó); ó lm o s tö lc s é r (1 3 - 1 4 ) = ólomszürke forgószél-tölcsér;
és így tovább. Az új formanyelvbe kódolt jelentés tehát végső soron ez: a versbeli alakmás a halállal egyenlő tett, valamint a mozdulatlan alig-lét között választhat, autentikus életet csak nemlét árán lehet teremteni. A megoldást most is a reményt adó, megmentő nőalak emléke jelenti ( e g y k é z érint, [...] e g y é rte d tá m a d t élet), Arsenio-Montale visszafordul a halál-tenger partjáról.
A nagy formátumú témát a nagy formátumú hagyományok leggyakoribb metruma, az endecasillabo közvetíti, itt-ott rövidebb sorokkal vegyítve. Gyakoriak, de rendszertelenek a rímek, s nemcsak a sorvégeken, a sorok belsejében is előfordulnak (1 7 -1 8: r o p o g jo n -b o to ljo n , 2 7 - 2 9 : h o m á ly á n - á rv á n stb.).
10.4. A Motettákból: Miért késel?
(Dai Mottetti: Perché tardi?... - Occasioni, 1939) Miért késel? A mókus a fenyőfán,
lánglobbanású farka néha rácsap.
Sarlójával ereszkedik a félhold a napban, egyre sápad. Itt a nappal.
5 A lomha füst megrázkódik a szélre s egy pontban gyűlik össze, körötted.
Mindennek kezdete, a vége? - villám, ha elhagyod a felhőt.
(‘Takács Zsuzsanna f orci.)
A M o te ttá k a S z é p ia c s o n to k h o z hasonló rövid, cím nélküli versekből álló ciklus, közép
kori hagyományt felelevenítő, a távol levő szeretett nőhöz/nőről szóló szerelmi daloskönyv.
Címzettje Clizia, aki a reményt adó, megmentő nő leggyakoribb inkarnációja, s akiről az ajánlás I. B. monogramja elárulja, hogy modellje a Firenzében megismert, amerikai Irma Brandeis volt. Mivel azonban a megidézett, távoli nőalakok Montalénál egy általánosabb, metafizikai értelemben vett hiányt is jelképeznek, a ciklus darabjai közé eredetileg más nő
alakokat megidéző versek is bekerültek.
Az itt bemutatott versben az éjszaka a várakozás, az emlékezés (a szellemidézés) ideje, a nappal közeledtével a megidézett nőalak elillan, utoljára még a pára maradék foszlányá
ban (a lo m h a fü stben) van jelen (6). A zárósorok ( 7 - 8 ) filozófiai gondolatot sűrítenek költői képbe: egy apró mozzanattal (a felhőben rejtező villám kisülésével, avagy a kedves eljöve
telével) a semmi és a minden is megtörténhet, s a kettő között talán alig van különbség.
Figyelemre méltó, hogy a pozitív-negatív változást magában foglaló kép itt is a viharhoz kapcsolódik, miként az A rs e n io esetében (III. 10.3.).
Az alapvetően kötött versforma ezúttal is fellazul: a négysoros strófák endecasillabói az utolsó sorban lerövidülnek, a rímtelen sorvégek között egy hipermetrikus (többletszótagszá- mú) rím is megbújik (s c o ia tto lo -fa tto ), ezt azonban a magyar vershagyomány nem ismeri.
10.5. A vámőrök háza
(iLa casa dei doganieri - Occasioni, [1930, 1932] 1939) Te nem emlékszel a nyaktörő sziklapartok
fölött a vámőrök házára most már:
amaz estétől rád kihaltan ott vár, hogy gondolataid méhraja oda tartott, 5 s benne nyugtalanul zsibongott.
A délnyugati szél évek óta keresztül tör a vén falakon, s nevetésed se boldog:
fut új kaland felé az iránytű veszettül, s mintha a kocka számvetése csalna.
10 Te nem emlékszel; más idő zavarja emlékezetedet; legömbölyödik egy szál.
Egyik végét most még fogom; de elszáll a ház, még látom a füstfogta szélkakasnak részvétlen forgását a házfedélen.
15 Egyik végét fogom; de te magad vagy, nem lélegzel itt a sötétben.
Ó, tűnő láthatár, ahol kigyullad néha egy tartályhajó messzi fénye!
Itt az átkelőhely? (A szirtvonulat 20 lejtőjén még új hullámok tolulnak...)
Te nem emlékszel az estém házára már rég.
S én nem tudom, ki ment el, és ki vár még.
(.Kálnoky László fordítása)
A kötet legrégibb verseinek egyike, 1930-ban folyóirat közölte, egy 1932-ben kiadott gyűjteménynek pedig (A v á m ő rö k h á za é s m á s k ö lte m é n y e k ) címadója volt.
Montale egyik kései, visszaemlékező verséből tudjuk, hogy A v á m ő rö k házának megidézett nőalakja is az a fiatalon meghalt Annetta, aki már az A rs e n ic h a n is megindította a lét és nem
lét azonosításának gondolatát (Il 1.10.4., jegyzet). Ez a gondolat itt kiteljesedik (22): nem tudha
tó, ki az, aki igazából nem él, az-e, aki meghalt (e lm e n t), vagy az-e, aki itt maradt ( v á r m ég).
A z A n n e tta című visszapillantó vers egyenesen „állítólagos élők”-ről (s e d ic e n ti vivi) beszél.
A vámőrház is jelképhordozó „tárgyi megfelelő”: határpont a múlt és a jelen, avagy a holtak és az („állítólagos”) élők között. A vers további jelképei a teljes elbizonytalanodást, a kiszá
míthatatlanságot érzékeltetik: az irá n y tű már nem szilárd útjelző, minthogy v e s z e ttü l csa- pong (Ő); a ko cka , azaz a véletlen sem fordul soha kedvezően (9); a legombolyodó Ariadné- fonal másik vége a semmibe vész ( 1 1 -1 2 ). Feltűnik a visszatérő kivezetőút-motívum is ( 19), a közeli, monoton hullámokon túl azonban a tenger is a semmiben végződik ( 1 9 -2 0 , 17).
A versforma meghatározó endecasillabói itt is meghosszabbodnak ( 1) vagy lerövidülnek (5) olykor.
10.6. Kis testamentum
(.Piccolo testamento - La bufera e altro, [1953] 1956) Ami eszméletemnek
kupolájában éjjel földereng még, gyöngyház-csillámú nyoma a csigának, vagy pora széttiport üvegedénynek, 5 nem templom avagy műhely fénye, melyet
naponta táplál
egy vörös vagy fekete papnövendék.
Csak ezt a szivárványt tudom ma rád hagyni, tanúságaképpen 10 a hitnek, amelyet legyőztek,
a reménynek, amely a durva fánál nehezebben hamvadt el, tűzre vetve.
Őrizd porát a kis tükörlapocskán, ha majd kialusznak a lámpák, 15 s fordul a tánc rettenetesre,
s ha leszáll Lucifer, kiállva a hajóra, a Temzén, a Hudsonon s a Szajnán, csapkod a fáradtságtól szinte béna szurok-szárnyaival, és így szól: itt az óra.
20 Nem örökség és nem is amulett ez, mely ellenáll a monszun rohamának, pókhálószálán az emlékezetnek,
de csak hamu alatt él tovább, ami történt, s fennmaradás nincs, csak az elmúlásban.
25 Igaz volt a jel: aki fölfedezte, csalhatatlanul rád talál azontúl.
Övéit mindenki ismeri: nem volt szökés a gőg, nem vallott gyávaságra az alázat, lenn az a halovány fény 30 több volt, mint egy gyufaszál lobbanása.
(.Kálnoky László fordítása)
Ez a költői „végrendelet” a kötet eszmei és poétikai summázata, a kötetet záró Á tm e n e ti le z á rá s o k című verspár egyik darabja. Címzettje egy általános értelmű második személy (26), legalábbis olyanképpen, ahogyan Montale a mindig valóságos személyt kereső filo
lógusokat figyelmezteti: „munkáimban a te intézményes”.
A pályakezdet „negatív teológiája” (III.10.1.) immár az apró tárgyak poétikájának pozitív hitével egészül ki; a „nem templom avagy műhely fénye” (5), a „Nem örökség és nem is amulett” (20), a nem, azaz „több [...]mint egy gyufaszál” (30) negatívumaival szemben ott vannak a legjelentéktelenebbnek látszó, ám a pusztulásnak mégis leginkább ellenálló ki
csinységek: „gyöngyház-csillámú nyoma a csigának” (3), „pora széttiport üvegedénynek” (4) ,,por[...] a kis tükörlapocskán” (13), „halovány fény” (29). Az A rs e n io (II 1.10.3.) keserű paradoxonét, amely szerint az alig-létből csak nemlét árán lehet autentikus életet teremteni, Montale immár - az ellenállást hiteles létformának tekintve - bölcsen elfogadja: „csak hamu alatt él tovább, ami történt, / s fennmaradás nincs, csak az elmúlásban”. A csodás megme
nekülés - a montalei költészet állandó motívuma - ekkép valósulhat meg.
A jelképek mögött, miként a kötetben többször is, ám a költői pályán először, konkrét történelmi események állnak; a század két diktatúrája (v ö rö s v a g y fe k e te p a p n ö v e n d é k ) és a fenyegető atomháború (1 5 -1 9 ).
A verselés a szokásosnál több oldottságot mutat, az endecasillabók között gyakoribbak az egyéb sörfajták és a szabad vers sorok.
10.7. A rövid utazás (a Xénia 7-ből) (// viaggio breve - da: Xénia I, 1966)
1.
Kedves kicsiny rovarka,
kit - nem tudom, miért - légynek neveznek, ma este a sötétben
(mikor a Deuteroisaiát olvastam éppen) 5 mellettem megjelentél, ámde nem volt
szemüveg rajtad, így hát nem láthattál meg s én sem ismertem rád az éj bogár-derengés híján a ködhomályban.
8.
„Imádkozott?” „Igen, imádkozott, Szent Antalt kérlelte, hogy kerüljenek meg az eltűnt ernyők s más efféle holmik Szent Hermes készletéből.”
5 „Ezért könyörgött?” „Ja, a holtakért és érettem is.”
„Elég lesz” - szólt a páter.
(Bárány i Ferenc fordításai)
A versciklus címe a görög ’xenion’ szó többes száma, s Vendégfogadó ajándékok’-at jelent. A versajándékok Montale 1963-ban meghalt feleségének - élete „vendégének” - szólnak.
A lírai én immár személyes hangon beszél, személyes története, életrajza van. Eszköz
tárából eltűnnek az átvitt jelentések, a jelképek, a tárgyi megfelelők; nyelve konkrét, közlő nyelv. A szerkesztésmódra már régebben is jellemző epikus vonások (vö. A rs e n io , III.10.3.) itt a nyelvi kifejezésformára is áttevődnek, a töredékes elbeszélés- és emlékezésfüzér hang
súlyozottan prózaszerű (á m d e , íg y hát, ja , megszólítás, párbeszéd).
Deuteroisaia (Deutero-Jesaia, azaz „második Jesaia”) magyarul Babiloni Névtelenként ismert héber prófétaköltő, a Jesaia próféta neve alatt fennmaradt könyv egy részének szer
zője. Szent Hermész ironikus elnevezés, Hermész a görög mitológiában a tolvajok istene is volt.
10.8. u.i.
(p.p.c. - Diario del ’71 e del ’72, 1973) Áldátkom hulljon reátok, barátaim, Millenaristák! Szeretem a földet, Szeretem azt, ki adta,
S azt is, ki visszaveszi.
A lét és nemlét nehéz különválasztásának régi motívumát (III.10.3., III.10.6.) Montale itt az experimentalizmus eszközeivel fogalmazza újra. A millenaristákra, akik Krisztus ezer éves uralmát, azaz világunk ezer év utáni végét hirdették, szarkasztikus derűvel egyszerre mond áldást és átkot, mivel a létezés és a vég között - immár vidám és rezignáltan bölcs A rs e n ióként - nem tud és nem is akar választani.
A formanyelvben megjelennek a legjellemzőbb neoavantgárd eszközök (1.18.): a zsurna- lizmus (u.i.), a szójáték (á ld á tk o m ), az irónia. Ellenkezik viszont ezekkel a szabályos nyelvi logikát követő mondatszerkesztés, valamint az oldottan szabályos verselés.